В поисках Зефиреи. Заметки о каббале и «тайных науках» в русской культуре первой трети XX века - Константин Бурмистров
668
Там же. Т. 8. С. 284.
669
См.: Бурмистров К. Владимир Соловьев и Каббала: К постановке проблемы // Исследования по истории русской мысли: Ежегодник за 1998 г. М.: ОГИ, 1998. C. 7–104; Он же. Владимир Соловьев и европейский эзотеризм: проблема источников // Соловьевские исследования. 2016. Вып. 2. С. 47–65.
670
См.: Булгаков С. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. [М.:] Путь, 1917. С. 283–305.
671
Там же. С. 273, 298.
672
Ср. подробнее о «двойном» браке в каббале: Idel M. Sexual Metaphors and Praxis in the Kabbalah // The Jewish Family: Metaphor and Memory / Ed. by D. Kraemer. New York; Oxford: Oxford UP, 1989. P. 202–206.
673
Ссылаясь на французский перевод Зоѓара, Булгаков поясняет в постраничном примечании к этому месту: «По учению Каббалы, грехопадение Евы состояло в том, что она „имела интимное сношение с змеем“ (Zohar, II, 636, 299а). <…> Также и Адам, лишь после того как раскаялся, начал жить с женою, а не с женскими демонами, с которыми он вступил в связь после грехопадения (ср.: Zohar, II, 605, 256b)».
674
Булгаков С. Свет невечерний… С. 296–297.
675
Там же. С. 298.
676
Карсавин Л. П. Сочинения. М.: Раритет, 1993. С. 174 («Восток, Запад и русская идея»).
677
Карсавин Л. Noctes Petropolitanae. Пб.: А. С. Каган, 1922. С. 130–131.
678
Там же. С. 156.
679
Поплавский изучал сочинения Бёме последние 15 лет своей жизни, с 1921 года, хотя зачастую критически относился к его идеям (это видно из дневников). Ср. также такую его запись: «Три лица Троицы + семь качеств суть ли 10 сефир у Бёме? Все это + Абсолют как источник сперва 3[-х], потом семи?» (ОРФ ГЛМ. Ф. 435. Оп. 1. № 90. Л. 24).
680
Ср.: «В противоположность взгляду Бердяева, искусство кажется мне наиболее предопределенным, наименее свободным родом творчества» (Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 110).
681
См.: Там же. С. 84–85.
682
См.: Бердяев Н. О новейших течениях в немецкой философии // Путь. 1930. № 24. С. 119–121.
683
ОР ИМЛИ. Ф. 694. Оп. 3.1. № 12. Л. 135. Под «Кингкером» явно имеется в виду Кьеркегор.
684
См. также об этом: Черный Ю. Ю. Философия пола и любви Н. А. Бердяева. М.: Наука, 2004. С. 59–90.
685
Отметим, что Бердяев цитирует Зоѓар по «Каббале» Адольфа Франка, правда с ошибкой: согласно Библии, человек был создан на шестой день Творения. Ср.: «L’homme, dit-il, est à la fois le résumé et le terme le plus élevé de la création; c’est pour cela qu’il n’a été formé que le sixième jour» (Franck A. La Kabbale ou La Philosophie Religieuse des Hébreux. Paris: Hachette, 1843. P. 229).
686
Ibid. P. 229–230.
687
То есть «соединенным».
688
Ibid. P. 239.
689
Бердяев Н. А. Смысл творчества: Опыт оправдания человека. М.: Г. А. Леман и С. И. Сахаров, 1916. С. 59–60.
690
Там же. С. 179.
691
Там же. С. 185.
692
ОР ИМЛИ. Ф. 694. Оп. 3.2. № 9. Л. 22.
693
Бердяев Н. А. Смысл творчества… С. 195, 197.
694
Там же. С. 60.
695
Там же. С. 299. Тема близости идей Бёме и каббалы и возможных влияний на него идей еврейского эзотеризма хорошо изучена. См. прежде всего монографию Дж. Шулица и диссертации В. Хубера и С. Эдель: Schulitz J. Jakob Boehme und die Kabbalah: Eine vergleichende Werkanalyse. Frankfurt am Main: Peter Lang, 1993; Huber W. Die Kabbala als Quelle zum Gottesbegriff Jakob Boehmes: (Diss. an der Theolog. Fakult. der Univ. Salzburg). Salzburg, 1964; Edel S. Die individuelle Substanz bei Boehme und Leibniz: Die Kabbala als Tertium Comparationis für eine rezeptionsgeschichtliche Untersuchung. Stuttgart: Franz Steiner Verl., 1995. Отметим, что Александр Койре, книгу которого о философии Бёме читали и Бердяев, и Поплавский, не был склонен преувеличивать влияние каббалы на идеи Бёме, хотя и признавал возможность «косвенного воздействия», а также отмечал сходство понимания Софии у Бёме с концепцией Шхины в каббале. См.: Koyré A. La philosophie de Jacob Boehme. P. 213.
696
Бердяев Н. А. Этюд II – Учение о Софии и андрогине: Я. Бёме и рус. софиологические течения // Путь (Париж). 1930. № 21. С. 34–62.
697
Бердяев Н. А. Этюд II – Учение о Софии и андрогине… С. 34–35.
698
Там же. С. 37–38. Ср. у Поплавского: «…именно дьявол научил человека аскетизму, потому что любовь есть та самая сонливость <…> Люцифер, Великий Аскет, первоучитель всех подвижников» (Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 2. С. 235, 368).
699
Бердяев Н. А. Этюд II – Учение о Софии и андрогине… С. 40.
700
Там же. С. 39.
701
Поплавский Б. Собрание сочинений: В 3 т. Т. 3. С. 286.
702
Бердяев Н. А. Этюд II – Учение о Софии и андрогине… С. 48.
703
Бердяев Н. А. Этюд II – Учение о Софии и андрогине… С. 40–42.
704
Папюс. Каббала… С. 175.
