Жак Ле Гофф - Цивилизация средневекового Запада
Замок как символ могущества личности или семьи часто оказывался стерт с лица земли, когда его хозяин терпел поражение. Точно так же и в городе дом изгонявшегося богача разрушали или жгли. Это было abattis или arsis дома.
Удовлетворив свою первейшую потребность — в пище (а для сильных еще и не менее важную потребность в сохранении престижа), средневековые люди имели очень немного. Но, мало заботясь о благосостоянии, они всем готовы были пожертвовать, если только это было в их власти, ради видимости. Их единственной глубокой и бескорыстной радостью был праздник и игра, хотя у великих и сильных и праздник тоже являлся хвастовством и выставлением себя напоказ.
Замок, церковь, город — все служило театральными декорациями. Симптоматично, что Средние века не знали специального места для театрального представления. Там, где был центр общественной жизни, импровизировались сценки и представления. В церкви праздником были религиозные церемонии, а из литургических драм уже просто получался театр. В замке один за другим следовали банкеты, турниры, выступления труверов, жонглеров, танцовщиков, поводырей медведей. На городских площадях возводились подмостки, они-то и были действами листвы. Во всех слоях общества семейные праздники превращались в разорительные церемонии. Свадьбы вызывали оскудение крестьян на годы, а сеньоров — на месяцы. В этом сумасшедшем обществе особое очарование имела игра. Пребывая в рабстве у природы, оно охотно отдавалось воле случая: кости стучали на каждом столе. Будучи в плену негибких социальных структур, это общество сделало игру из самой социальной структуры. Унаследованные от Востока в XI в. шахматы, игра королевская, были феодализированы, власть короля в них урезана, а сама игра трансформирована в зеркало общества, после того как в XIII в. доминиканец Жак де Сессоль научил, как можно «морализировать», играя в эту игру. Это общество изображало и облагораживало свои профессиональные занятия в символических и имевших магический смысл играх: турниры и военный спорт выражали самую суть жизни рыцарей; фольклорные праздники — существование сельских общин. Даже церкви пришлось примириться с тем, что ее изображали в маскараде праздника Дураков. И особенно увлекали все слои общества музыка, песня, танец. Церковное пение, замысловатые танцы в замках, народные пляски крестьян. Все средневековое общество забавлялось самим собою. Монахи и клирики совершенствовались в вокализах григорианских хоралов, сеньоры — в модуляциях мирских песнопений; крестьяне — в звукоподражаниях шаривари. Определение этой средневековой радости дал Блаженный Августин. Он назвал ее ликованием, «бессловесным криком радости». И вот, поднявшись над бедствиями, жестокостями, угрозами, средневековые люди обретали забвение, чувство уверенности и внутренней свободы в музыке, которая пронизывала их жизнь. Они ликовали.
39. Нашествия на Европу
40. Экспансия Запада в XI–XII вв.
41. Религиозные центры Запада
42. Центры интеллектуальной жизни XII в.
СПРАВОЧНЫЙ ИНДЕКС
А
Абеляр
Жизнь «первого интеллектуала» Средневековья известна по его автобиографии «Historia calamitatum mearum» («История моих бедствий»). Родился в 1079 г. в Пале, неподалеку от Нанта, сын мелкого бретонского дворянина, учился в Париже, затмил своего учителя Гильома де Шампо, держал школу в Корбее, потом в Мелене, позднее на горе СентЖеневьев. Изучал теологию вместе с Ансельмом Ланским. Сделавшись любовником юной Элоизы, был искалечен по наущению ее дяди, в 1118 г. ушел в монастырь СенДени, где не поладил с монахами, доказывая лицемерие их традиций и реликвий. Возобновил преподавание и, вероятно, составил «Да и Нет», «средневековое рассуждение о методе», а также теологический трактат, осужденный Суассонским собором в 1121 г. Скрываясь вместе с учениками в пустыни неподалеку от Труа, основал там общину, посвященную Параклету: позднее, после трагикомического эпизода в одном из бретонских монастырей (где обвиненные Абеляром в дикости монахи пытались его отравить), он вернулся преподавать в Париж и написал, наряду с прочим (1132–1140), «Historia calamitatum mearum», «Dialectica», «Introductio ad theologiam» и «Scito teipsum». Обвиненный Гильомом из Сен-Тьери и св. Бернаром, был осужден при бесцеремонном участии св. Бернара Сансским собором (1140), после безрезультатного обращения к папе нашел убежище в Клюни у Петра Достопочтенного. Оставив незавершенным «Диалог философа, еврея и христианина», умер в 1142 г. Это был логик, для которого теология была невозможна без диалектики; «Декарт XII века», по словам Виктора Кузена; но он не был «рационалистом», он был последовательным приверженцем искусства тривиум, «перипатетиком из Пале».
Августин (святой)
Епископ Гиппонский (354–439). Один из четырех великих учите лей Западной Церкви. Его зачастую искаженные и обедненные философские и теологические произведения оказали глубокое влияние на средневековую мысль.
Авторитеты
Легитимизировали всякое утверждение в области юридической («кутюма феодальная») и интеллектуальной. Высшим авторитетом являлась Библия. Но цепочка авторитетов от Отцов Церкви до университариев XIII в. поставила в жесткие рамки научную жизнь средневекового христианского мира. Практика апелляции к авторитетам, будь то ухищрение или разумный ход, утвердилась как метод — в «Да и Нет» Абеляра, как прагматический прием — согласно Алену из Лилля: «У авторитетов — нос из воска». В отдельных случаях означает всякого автора или всякое цитирование, создающее «авторитет».
Ад
В отличие от рая, был уготован большинству грешного человечества. Великое пугало людей Средневековья. Начиная с конца XII в. оказывает активное сопротивление нарождающемуся чистилищу.
Адальберон Ланский
Епископ Лана в 977—1030 гг., вышедший из Реймса, креатура Гуго Капета. В своей «Поэме о Роберте Благочестивом» подверг нападкам Клюни и описал «трехчленное» общество.
Адальберт Бременский
Архиепископ гамбургско-бременский, родился в Госларе в начале XI в. Умер в 1072 г. Рассылал миссионеров в Скандинавию, Гренландию, к вендам и славянам Северной Германии. См. «Историю церкви Гамбурга» (1076) Адама Бременского.
Адам
Первый человек. Символ мужской слабости перед лицом Евы, женщины.
Предшественник Христа. Осужденный на труд.
Человек вообще.
Реальная основа средневекового гуманизма.
Адам де ла Аль
Поэт и музыкант (1240–1288), уроженец Арраса, крупнейшего центра городской литературы XIII в., вдохновляемого Пюи, локальной академией, чем-то вроде религиозной и литературной ассоциации, объединявшей жонглеров и богатых горожан, которые им покровительствовали. За свою бурную жизнь, приведшую его, после того как он стал в 1260–1275 гг. великим аррасским поэтом, в Париж ко двору Карла Анжуйского и в Италию, где он умер, он составил значительное и разнообразное наследие: поэмы («Прощание»), драмы и музыкальные комедии, такие как «Действо листвы» или «Действо о Робене и Марион», эпопеи, наподобие «Сицилийского короля» (Карл Анжуйский), и др. Если его мелодичная или полифоническая музыка осталась почти не замеченной, то театральная деятельность была абсолютно оригинальной. Соединяя сатиру и чудесное, пастораль и драму, он был одним из основателей средневекового светского театра.
Азия
Отождествлялась с Востоком, источником всех благ и всех зол. Место земного рая, сокровйщ, технических изобретений, но при этом очаг эпидемий и ересей, местопребывание апокалиптических народов Гога и Магога. Средневековый Запад жил между восточной мечтой и восточным кошмаром.
Аларих
Король вестготов (395). Знаменит разграблением Рима (410) за несколько месяцев до собственной смерти.
Аларих II
Король вестготов (484), велел составить юридический кодекс «Бревиарий». Разгромлен Хлодвигом и убит в Вуйе в 507 г.
Александр III
Папа с 1159 по 1181 г., Орландо Бандинелли, знаменитый законник, профессор в Болонье до возведения в сан кардинала (1150), был ожесточенным противником Фридриха Барбароссы, который противопоставил ему трех антипап. Вступил в союз с городами Ломбардской лиги, которые в его честь назвали город Александрией в 1168 г.; после изгнания из Рима добился от императора мира в Венеции (1177), ставшего возможным благодаря победе ломбардских городов над Барбароссой при Леньяно, что не помешало папе практически отказаться от своих союзников ради сговора с императором. Собрал Третий Латеранский собор (1179), который через каноническое право обеспечил крупный прогресс церковной организации и папской власти, но усилил тенденцию к закрытости христианства. Был также неумолимо суров с Генрихом II Английским после убийства Томаса Бекета.
