Фюстель Куланж - Древний город. Религия, законы, институты Греции и Рима
182
Религия – это всеобщее созерцание, ощущение, сознание, постигающее абсолютную истину. Она направляет все желания и поступки индивидуума.
183
Нет ничего странного в зависимости между военной службой и политическими правами. В Риме центуриатное собрание было не чем иным, как войском. Достоверно известно, что мужчины, по возрасту не подлежавшие призыву на военную службу, не имели права голосовать в центуриатных комициях. Историки не сообщают нам, был ли подобный закон в Афинах, но есть цифры, говорящие о многом. Фукидид пишет, что в начале войны у Афин было 13 тысяч гоплитов, если к ним добавить, следуя данным Аристофана (комедия «Осы»), порядка тысячи всадников, то получается примерно 14 тысяч воинов. Плутарх говорит, что в то время было 14 тысяч граждан. Следовательно, пролетариат не входил в число граждан. В 430 году в Афинах государственный строй еще не был полностью демократическим. (Примеч. авт.)
184
Аристотель. Политика. Кн. V. (Примеч. авт.)
185
Трирема, триера – класс боевых кораблей, которые использовались античными цивилизациями Средиземноморья, в особенности финикийцами, античными греками и древними римлянами. Триремы получили свое название из-за трех рядов весел, которые, предположительно, располагались одно над другим в шахматном порядке, каждым веслом управлял один человек.
186
Полибий – греческий историк, государственный деятель и военачальник, автор «Всеобщей истории» в 40 томах, охватывающих события в Риме, Греции, Македонии, Малой Азии и в других регионах с 220 года до н. э. по 146 год до н. э. Из книг «Истории» полностью сохранились только первые 5, остальные дошли в более или менее подробных изложениях.
187
Полибий. История. Кн. XV, 21; кн. VII, 10. (Примеч. авт.)
188
Насколько нам известно, Афины были единственным греческим городом, в котором не велась жестокая война между богатыми и бедными. Как только начались перевороты, здравомыслящие афиняне сразу поняли, что только труд может спасти общество. Солон указал, что все люди, у которых нет никаких занятий, будут лишены политических прав. Перикл потребовал, чтобы на строительстве общественных зданий (Парфенон, Пропилеи, Одеон) использовался труд свободных людей, а не рабов. (Примеч. авт.)
189
Фукидид. История. Кн. I, 18. (Примеч. авт.)
190
Там же. Кн. V, 68. (Примеч. авт.)
191
Во времена Аристотеля это стало притчей во языцех. (Примеч. авт.)
192
«Так как власть эфоров чрезвычайно велика и подобна власти тиранов, то и сами цари бывали вынуждены прибегать к демагогическим приемам». Аристотель. Политика. Кн. II, 14. (Примеч. авт.)
193
Агора – рыночная площадь в древнегреческих полисах, являвшаяся местом общегражданских собраний (которые также по месту проведения назывались агорами). На площади, обычно располагавшейся в центре города, находились главный городской рынок (делившийся на «круги» по различным видам товаров) и нередко правительственные учреждения. Агору, как правило, окружали также галереи с ремесленными мастерскими, храмы; иногда по периметру площади возводились статуи. Очень часто агора являлась административным и экономическим центром города. Изначально агора представляла собой открытую площадь посреди городской застройки со стихийной планировкой; однако в классическую эпоху положение агоры стало более обособленным, и позднейший тип агоры – полностью обособленный, с регулярной планировкой – сообщался с городом лишь посредством ворот. Планировка агоры оказала влияние на архитектуру форумов в Древнем Риме. Одна из крупнейших и известнейших агор – афинская с развалинами многочисленных торговых и общественных построек VI–I веков до н. э.
194
Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Агис и Клеомен. 5. (Примеч. авт.)
195
Полития – форма общественного управления, в которой, по мнению Аристотеля, правит большинство в интересах общей пользы. Данная форма управления соединяет в себе лучшие стороны аристократии и демократии, но свободна от их крайностей и недостатков.
196
Антисфен – древнегреческий философ, основатель и главный теоретик кинизма, одной из самых знаменитых сократических школ. Первый номиналист, отвергающий существование общих понятий и утверждающий, что идеи существуют только в сознании человека. Основной задачей философии, утверждал Антисфен, является исследование внутреннего мира человека, понимание того, что является для человека истинным благом. Сам Антисфен и его ученики доказывали, что благо для человека – быть добродетельным. Проповедовал аскетизм, естественность, приоритет личных интересов перед государственными. Отрицая традиционную религию и государство, он и Диоген первыми назвали себя не гражданами какого-либо определенного государства, а гражданами всего мира – космополитами.
Спевсипп – древнегреческий философ, племянник и ученик Платона. После смерти Платона руководил Платоновской академией. Не принял или не понял учения Платона об идеях и превратил платонизм в пифагореизм. В области этики Спевсипп проповедовал «несмутимость», с которой вполне сопоставима развитая концепция «невозмутимости» Эпикура. В области логики на материале биологии и ботаники проводил логическое различение родовых и видовых признаков.
Теофраст – древнегреческий философ, естествоиспытатель, теоретик музыки. Разносторонний ученый; являлся наряду с Аристотелем основателем ботаники и географии растений. Благодаря исторической части своего учения о природе выступает как родоначальник истории философии (особенно психологии и теории познания).
197
Аристотель. Политика. Кн. II. (Примеч. авт.)
198
В широком смысле название римского брака вообще, в более тесном – понятие правоспособности к браку.
199
«Трем народам из племени герников – алетринцам, веруланцам и ферентинцам – были возвращены их законы, ибо они предпочли их римскому гражданству, и дозволены были браки между собой, чем какое-то время из всех герников располагали они одни. Анагнинцам и всем тем, кто поднял оружие против римлян, дано было гражданство без права голосования; право собирать совет и заключать браки было у них отнято». Тит Ливий. История Рима от основания города. IX, 43. (Примеч. авт.)
200
Тит Ливий. История Рима от основания города. Кн. V, 21, 22. (Пер. М.Л. Гаспарова.) (Примеч. авт.)
201
Тит Ливий. История Рима от основания города. Кн. V, 357, 22. (Пер. М.Л. Татарова.) (Примеч. авт.)
202
Фукидид. История. Кн. 2. (Пер. С.И. Соболевского.) (Примеч. авт.)
203
Там же. Кн. 3.
204
Там же.
205
Тит Ливий. История Рима от основания города. Кн. IV, 9, 10. (Пер. В.М. Смирина.) (Примеч. авт.)
206
Тит Ливий. История Рима от основания города. Кн. VIII, 11. (Примеч. авт.)
207
Там же. Кн. IX, 24, 25. (Примеч. авт.)
208
Там же. Кн. XXIV, 2. (Примеч. авт.)
209
Тит Ливий. История Рима от основания города. Кн. XXXIV, 31. (Примеч. авт.)
210
Цицерон. В защиту К. Бальба. 16. (Примеч. авт.)
211
«Прежде всего решено было Македонии и Иллирии быть свободными, чтобы все народы видели: римское оружие не рабство свободным несет, а рабствующим – свободу, и чтобы все свободные племена под опекой народа римского чувствовали себя в вечной безопасности, а подвластные царям племена знали бы, что эти цари стали мягче и справедливее из почтения к народу римскому, и если цари их затеют войну с римским народом, то кончится это для римлян победой, а для подданных царских свободой. Македонские рудники – источник огромных доходов – и сельские имения решено было не сдавать больше на откуп: ибо где откуп, там и откупщики, а где откупщики, там либо право государства бессильно, либо союзники не располагают свободой. Ведь даже сами македоняне не могли извлекать из этого пользу; а уж где речь идет о поживе для управляющих, там не будет конца мятежам и смуте. И наконец, чтобы никогда в общемакедонском собрании, будь такое, не мог негодный льстец черни обратить свободу, дарованную со здравой умеренностью, в пагубное своеволие, решено было Македонию разделить на четыре области, каждая со своим собранием, а дань народу римскому установить в половину той, что обычно платили царям. Подобные же поручения были даны и для Иллирии. Все остальное предоставлено было на усмотрение полководцев и сенатских легатов, которые, разбирая дела на местах, рассудят вернее». Тит Ливий. История Рима от основания города. XLV. (Примеч. авт.)
