История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века. Том I. Средние века до конца крестовых походов - Семен Маркович Дубнов
Вскоре и самому Маймониду стала угрожать опасность со стороны мусульманских фанатиков. Ему пришлось тайно бежать с родными из Феца и отправиться на корабле в Палестину (весной 1165). Во время плавания по Средиземному морю поднялась такая сильная буря, что корабль едва не потерпел крушение. Много тревог пережила несчастная семья, много слез было пролито в горячих молитвах к Богу о спасении. Наконец, после месячного плавания, корабль вступил в палестинскую гавань Акко. Здесь путешественники прожили несколько месяцев и затем отправились в Иерусалим, чтобы помолиться на том месте, где некогда стоял храм. Оттуда они поехали в Хеврон, и здесь Моисей целый день молился в пещере, где, по библейскому преданию, находятся гробницы патриархов. Затем странствующая семья ухала в Египет. Она поселилась сначала в Александрии, а потом в старом Каире (Фостат). Вскоре по прибытии в Египет умер отец Моисея, престарелый Маймон (1166).
В Египте Моисей Маймонид на первых порах жил вместе с своим братом Давидом. Они вели торговлю ювелирными изделиями, которая обеспечивала семье приличное существование. В то время как Давид ездил с товаром в далекие края, Моисей предавался своим научным занятиям. Но вскоре Давид погиб по пути в Индию, во время кораблекрушения, и потерял все состояние. Тогда Моисей, чтобы добывать себе средства к жизни, занялся врачебной практикой. Он занял должность домашнего врача при семье египетского султана Саладина и при его визире. В то же время он стоял во главе еврейской общины в Каире, а затем был официально признан «нагидом» египетских евреев. Влияние Маймонида росло на Востоке по мере того, как благодаря завоеваниям Саладина Каир становился столицей Азии и Африки. Еврейский «рас-ал-умма» (глава нации) имел радость видеть, как Иерусалим был вырван у крестоносцев мечом Саладина и ворота святого города вновь открылись перед «пленниками Сиона» (см. дальше, § 60). В это время к Маймониду уже обращались с запросами из разных общин Востока, и его ответные послания («Iggerot», «Tešubot») имели значение авторитетных решений.
§ 49. Систематизация иудаизма, кодекс «Мишне-Тора»
С первых шагов своей деятельности Маймонид поставил себе целью внести порядок и систему в хаос талмудической письменности, которую франко-германские тосафисты запутывали еще больше своей схоластикой. В 1168 году он довел до конца начатый им еще в юности капитальный труд Комментарий к Мишне (написан по-арабски под названием «Китаб-ал-Сирадж», т.е. «Книга-Светоч», и впоследствии переводился разными учеными на еврейский язык). В предисловии он так определяет задачу своего труда: дать учащимся возможность усвоить Мишну без казуистических толкований Гемары и знать вытекающий из каждой галахи «песак», т.е. практический вывод. Синтетический комментарий Маймонида должен был служить противовесом к аналитическому комментарию вавилонских амораев, где анализ доведен до такой мелочности, что затемняется сущность обсуждаемых галах. То было стремление к уяснению и опрощению, противоположное стремлению тосафистов к нагромождению новой Гемары над старой в Вавилонском Талмуде.
Комментарию Маймонида предшествует обширное общее введение, а к важнейшим отделам Мишны предпосланы особые вступления. Здесь объяснены принципы талмудического законодательства и его связь с библейским, а также значение таких основ веры, как откровение, пророчество и предание. Между прочим, автор устанавливает важный принцип, что не все в «устном учении» следует считать древним преданием, а лишь бесспорные или основные положения Мишны. С особенным вниманием останавливается Маймонид на немногих главах Мишны, где излагаются догматика и этика иудаизма. В комментарии к последней главе трактата «Сангедрин», где говорится о загробной жизни и воздаянии, Маймонид развивает свое учение о бессмертии души. Он предостерегает от грубых представлений о загробной жизни, которая в действительности имеет чисто духовный характер и состоит в наивысшем усовершенствовании духовного существа человека. Тут же Маймонид излагает свой знаменитый символ веры, состоящий из 13 догматов и доныне читаемый в виде ряда формул после утренней молитвы («Ani maamin»). Эти тринадцать догматов суть: 1) существование Бога как творца мира, 2) Его абсолютное единство, 3) Его бестелесность и неизменяемость, 4) Его вечность и независимость от времени, 5) обязанность почитать только Бога, 6) истинность библейского пророчества и 7) особенно откровения, данного через Моисея, 8) вера в подлинность Торы и 9) в ее неизменность, 10) вера во всеведение Творца и 11) в Его справедливое воздаяние, 12) вера в пришествие Мессии, и 13) в воскресение мертвых. В своем вступлении к этическому трактату Мишны «Пирке Абот», Маймонид излагает в восьми главах («Шемона Пераким») свое замечательное учение о душе и о нравственности. Он описывает свойства души, ее хорошие и дурные наклонности, «болезни души» и способы исцеления их, и глубокомысленно объясняет отношение свободы воли человеческой к божественному всеведению и предопределению.
Поселившись в Каире, Маймонид стал готовиться к осуществлению еще более важной задачи: он задумал составить полный систематический свод еврейских законов, догматов и обрядов. Талмуд, как продукт тысячелетней законодательной работы, представлял собою бесконечный лабиринт, где хорошо себя чувствовали только отважные теоретические исследователи, любители трудных умственных упражнений, но не люди, искавшие в нем определенных выводов для применения на практике. И вот
