Юлиан Гжесик - Возвращение. История евреев в свете ветхо– и новозаветных пророчеств

115

Имеется в виду время крещения Иисуса в Иордане как начало Его проповеди народу, а не время Его Рождества.

116

Глава посвящена теодицее – «оправданию Бога» в связи с существованием мирового зла и страданий. ней автор высказывает свои взгляды на провиденциальную роль народа Израиля в Божественном замысле испытаний человечества и его дальнейшего просвещения.

117

В первом из названных мест Нового Завета в греческом подлиннике употреблено слово «лютрон», во втором – «антилютрон», т. е. «равнозначная, достаточная цена». – Ю. Г.

118

Автор имеет в виду, что если бы искупительное дело Иисуса Христа было завершено сразу после Его вознесения, то были бы сняты с человечества все совершенные им грехи, и, следовательно, исчезли бы и последствия грехов: страдания и смерть, тяготеющие, однако, над человечеством, и доныне.

119

Здесь автор излагает «хилиастические» взгляды (от греч. «хилиас» – «тысяча») на будущее тысячелетнее Царство Божие на земле, соответствующее седьмому, Субботнему дню – наступающему после шести Дней Творения (Быт. 2:2–3), так как «у Господа… тысяча лет, как один день» (2 Петр. 3:8). Эти взгляды подтверждаются целым рядом мест из Писания (Откр. 20:4 – 12 и др.).

120

По иудейской традиции, исход из Египта совершился в 1313 г. до н. э., следовательно, более семи столетий спустя осуществилось пророчество, связанное с разрушением Иерусалимского храма (586 г. до н. э.).

121

Закон Божий предписывает израильтянам соблюдать «покой земли» каждый седьмой («субботний») год (Лев. 25:2–7). За несоблюдение этого предписания в течение 490 лет народ, не отпраздновавший 70 субботних годов, провел в вавилонском изгнании 70 лет.

122

Например, в Библии, Ис. 43:5–6, «Северу скажу: отдай!» и Иер. 16:15: «Жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли северной…».

123

Там же – Иер. 16:15 и 23:7–8.

124

Подтверждение этому см.: Ис. 53:8: «За преступления народа Моего претерпел казнь», а также Иоан. 11:49–52: «Каиафа, будучи <…> первосвященником, <…> предсказал, что Иисус умрет за народ».

125

В этом месте труда Иосифа Флавия греческое слово «Христос» означает «Помазанник», т. е. это прямой перевод еврейского «Машиах» – «Мессия».

126

О Таннаях, первом поколении толкователей письменного Закона Моисеева, и связанных с ними устных традициях см. в I части данной книги.

127

Почтительное наименование признанного учителя Закона Божьего.

128

Формально жертвы в иерусалимском Храме приносились до 70 г. н. э. Автор имеет в виду, что со смертью Христа прекратилась действенность этих жертв.

129

Здесь: в значении «Господин», «Повелитель» – древнееврейское «Адон», что следует отличать от собственного Имени Божия в Библии (Тетраграмматона), обозначающего «ечносущий» и произносившегося лишь однажды в году (в День очищения) первосвященником иерусалимского Храма при вступлении во Святое святых. При чтении это имя заменяется словом «Адонай» – «Господин мой» (форма наивысшего почитания, в отличие от «Адон»).

130

В еврейском тексте Исайи (40:2) слово стоит в двойственном числе – «кифлаим».

131

Даже в «Краткой еврейской энциклопедии» в статье «Иисус» говорится: «После катастрофы в произведениях не только евреев, но и многих христиан образ Иисуса предстает символом мученичества еврейского народа».

132

«Евреи-христиане» – евреи, являющиеся членами христианской Церкви (католической, православной, протестантской); «иудеохристиане» – люди, признающие учение Нового Завета и не порывающие при этом с иудаизмом.

133

Перевод названия «Эмек-Хашалом».

134

Согласно толкованию Апостола Павла, блуждания Агари и Измаила по пустыне прообразуют будущую историю Израиля (Гал. 4:22–31).

135

Именно в Антиохии ученики Иисуса впервые стали называться христианами (Деян. 11:26), и поэтому называет их «первыми христианами».

136

Учение о Троице было окончательно сформулировано в результате многочисленных обсуждений и дебатов участниками селенских Соборов только в IV в.

137

В русском переводе: «Отец Мой более (греч. „мейдзон“) Меня» (Иоан. 14:28).

138

Имеются в виду семнадцать столетий, прошедших до наших дней с III в. н. э. – времени развития многочисленных сект и направлений в христианстве, после чего, уже начиная с первого селенского Собора (Никейского, 325 г.), стали появляться вероисповедные формулы, обязательные для всех членов ортодоксальных церквей.

139

Жертвы животных не могли освободить от склонности к греху, хотя реально совершенный грех путем такого жертвоприношения и прощался («отпускался») человеку (см.: Лев. 4:35; 5:10, 13, 16).

140

Приведенные слова апостола Павла учат тому, что еврейский народ, не принимающий Евангелия (благочестия), является все же возлюбленным Божиим «ради отцов» (т. е. Завета, заключенного Богом с Авраамом, Исааком и Иаковом). Отвержение же евреями Евангелия – тайна Божия, смысл которой откроется в последние времена, и тогда Израиль целиком, как народ, примет Христа.

141

Приводимые здесь документы иллюстрируют описание дружеских контактов христиан с иудеями из части I данной книги (глава «Христиане – друзья Сиона»).

142

Статья из Overland Mouthly, 1910, №№ XI и XII.

143

Автор имеет в виду многочисленные попытки «прообразного» истолкования тех пророчеств Библии, которые имеют буквальный смысл, прежде всего – пророчеств, касающихся исторических судеб еврейского народа.

144

Здесь подразумеваются исследователи – представители так называемой «школы высшей библейской критики», которые «авторитетно» оспаривали и отвергали аутентичность текстов Священного Писания.

145

Имеется в виду, что голени олицетворяли Рим языческий, а ступни с десятью пальцами – Рим периода правления Римских Пап.

146

В Библии (Лев. 26:18, 24, 28) употребляется древнееврейское слово «шева», буквально – «семь». русском синодальном переводе – «всемеро».

147

Более точно: около сорока столетий назад.

148

В Библии «пророческий день» нередко равен нашему обычному году (см. Числ. 14:34 и Иез. 4:6).

149

Древнейший календарь Библии на протяжении веков вызывал споры среди исследователей. Однако неоспорим факт, что уже со времен Исхода израильтян из Египта календарь был лунно-солнечный, каким он и остается у иудеев по сей день. Его не следует путать с чисто лунным календарем, принятым мусульманами (см.: Исх. 12:1–2; Пс. 103:19; Быт. 1:14–16).

150

Этот день празднуется как Рош-Гашана («Начало года») и означает не только дату новолетия, но и суд над всеми людьми, достигающий своей кульминации на десятый день – в Судный день (Йом-Киппур), когда на приговор, от которого зависит судьба человека в наступающем году, «ставится печать». Йом-Киппур – День Покаяния (Отпущения), полного поста и трепета перед небесным приговором, а Рош-Гашана – радостный праздник. Библии он именуется «праздником труб» (Лев. 23:24–25), так как в этот день предписано трубить в бараний рог (шофар), что символизирует призыв к покаянию.

151

Для этого указания, связанные с календарем данного года, давались патриархом устно.

152

С библейскими данными согласуется, однако, и исчисление 70 лет со времени разрушения Иерусалима в 586 г. до н. э. и до времени начала постройки торого Храма возвратившимися иудеями в 516 г. до н. э.

153

Поскольку Навуходоносор осадил Иерусалим в седьмом году правления Иоакима, а Даниил (1:1) говорит о третьем годе его правления, то очевидно, что под «третьим годом» Даниил в своем чрезвычайно лаконичном повествовании имеет в виду конец трехлетней покорности Иоакима царству авилонскому (IV Цар. 24:1).

154

Придерживающиеся этой, отвергаемой автором, хронологии считают временем завершения семидесяти лет вавилонского пленения – основание торого Храма в 516 г. до н. э. (Ездр. 3:8 – 13).

155

«Пятницей Иудейской» назывался не определенный день недели, а день приготовления к Пасхе (Иоан. 19:14; ср. с Иоан. 19:42). Пасха же могла выпадать на разные дни недели, например, на четверг, и тогда день приготовления к ней (день заклания пасхального агнца – 14 нисана) был в среду (Лк. 6:1).

156

Специалист по ритуальному убою домашних животных (др. – евр. «шохет»).