Генри Саггс - Величие Вавилона. История древней цивилизации Междуречья
По какой-то причине, доселе не вполне ясной, Инанна решила спуститься в подземный мир. Ранее предполагалось, на основе особой интерпретации аккадской версии, что ее целью было освобождение плененного Таммуза (Думузи), но шумерская версия утверждает, что это не так. В качестве альтернативной версии считается, что ее целью было освобождение духов, заключенных в подземном мире для празднования Дня всех усопших.
Перед началом путешествия Инанна надела все свои украшения и покинула города Шумера и Аккада, чтобы идти в страну, из которой нет возврата. С ней был ее помощник Ниншубур. Ему она дала инструкции, что делать, если она не вернется. Ниншубуру предстояло плакать и стенать, надеть траурные одежды и идти в Экур, святилище Энлиля в Ниппуре, чтобы объяснить, в какую опасность попала Инанна. Если Энлиль не станет действовать, Ниншубур должен был идти в Экишнугаль, храм Нанны, лунной богини Ура. Если Нанна не предпримет никаких действий, Ниншубур должен был предстать перед богом Энки в Эриду. Энки, «который знает пищу жизни, который знает воду жизни», определенно поможет.
Инанна подошла к первым воротам подземного царства и сказала, что хочет видеть погребальные обряды Гугалана, мужа ее старшей сестры Эрешкигаль, владычицы подземного царства. Привратник доложил об этом госпоже и получил соответствующие инструкции. Инанне разрешили войти, но сняли с нее тиару.
Нети, главный привратник, подчинился словам своей госпожи,
Он открыл семь ворот подземного мира.
....................
Он сказал пречистой Инанне: «Входи, Инанна, входи».
Когда она вошла, ее тиара была снята.
«Что ты делаешь? Зачем это?»
«Молчи, законы подземного мира таковы.
О, Инанна, не оспаривай законы подземного мира».
Аналогичная процедура имела место и у остальных шести ворот. Инанна лишилась ожерелья из ляпис-лазури, нагрудных пластин, платья, кольца. Таким образом, в подземный мир она вошла обнаженная и беззащитная. Там на троне сидела Эрешкигаль, и семь Аннунаки – судей подземного мира бросили на Инанну взгляд смерти. Инанна стала трупом, и три дня и три ночи ее тело висело на столбе. Потом ее помощник Ниншубур, верный своей госпоже, облачился в траур и направился к Энлилю.
Отец Энлиль остался в стороне и не помог в этом деле,
Поэтому он пошел в Ур.
В Уре лунная богиня Нанна тоже не предложила своей помощи, и пришлось Ниншубуру идти к Энки в Эриду. Энки, как Инанна и предвидела, забеспокоился:
«Что случилось с моей дочерью? Я тревожусь!
Что случилось с Инанной? Я в тревоге».
Он выскреб грязь из-под ногтей и приступил к изготовлению из нее двух бесполых существ: кургарру и кулатарру. Подземный мир – земля, из которой нет возврата. Никто из рожденных женщиной – ни мужчина, ни женщина – не могут оттуда вернуться на землю. Но бесполые существа, созданные мудрым Энки, не попадали под запрет. Он дал кургарру пищу жизни, а кулатарру – воду жизни и послал их в подземный мир, чтобы вернуть к жизни Инанну. Они добрались до нее, посыпали пищей жизни, окропили водой жизни, и Инанна ожила. Она поднялась из подземного мира в окружении толпы демонов. Об их цели можно только догадываться из следующей части мифа, сохранившейся не полностью. Обычно принято считать, что они явились искать замену Инанне. Поднявшись из подземного мира, Инанна была встречена Ниншубуром. Демоны тотчас хотели схватить их и унести с собой, но Инанна не позволила, поведав им о его преданности. Тогда все они направились в храм города Умма, где бог-хранитель Шара бросился в пыль перед Инанной, которая не дала демонам его схватить. Во втором городе – Бад-тибира – события развивались по тому же сценарию. Тогда Инанна и ее ужасная свита пошли в город Инанны Урук, в район Куллаб. Там бог Думузи (Таммуз) остался сидеть на троне и не выразил почтения Инанне. Она и отдала его демонам, которые схватили его, предположительно чтобы унести в подземный мир. Конец мифа пока не обнаружен.
Из многих источников известен Миф о птице Зу. Зу – это бог-птица, похитивший таблицы судьбы (предметы, наделенные волшебной силой, дающие их владельцу власть над Вселенной) у бога Энлиля. Не ясно, какое положение занимал Зу в шумеро-аккадском пантеоне, да и теологическое значение мифа не очевидно. Возможно, он относится к стадии религиозного развития, на которой старшие хтонические боги плодородия подчинялись небесным богам, в те доисторические времена, когда новый слой населения насаждал свои религиозные концепции в Месопотамии. В мифе Зу по какой-то причине послан к Энлилю. Его одолевают зависть и амбиции.
Его очи глядят на деянья владыки [буквально – «энлильство»]:
Зу не сводит глаз с тиары господства, божьей одежды,
Божью Книгу судеб;
Да, он смотрит на отца богов, бога Дуранки [то есть Энлиля],
Жажду господства почуял он в сердце...
«Да, Божью Книгу судеб я захвачу,
Повеленья богов все я узнаю,
Утвержу я трон, буду управлять обрядами,
Буду править я всеми, сколько есть их богов Игиги».
Возможность совершить кражу представилась, когда Энлиль мылся.
Когда Энлиль умывался чистой водой,
Спустившись с трона, сняв тиару,
Зу Книгу судеб тогда ухватил в свои руки,
Тем самым он облекся властью,
Улетел тогда Зу, в горах укрылся.
Боги расстроились, и Ану стал искать волонтера отправиться и убить Зу. Тот, кто убьет Зу, станет самым великим в совете богов. Бог погоды Адад (западносемитский бог, который может относиться к истокам мифа) был
Призван, но отказался. Он сказал своему отцу Ану:
«Кто сравняется с Зу меж богов, твоих чад?
Книгу судеб ухватил он руками,
Тем самым он властью облекся...
Его слово теперь словно бога Дуранки.
Те, кто против него, станут глиной».
Второй бог тоже отказался. Наконец нашелся чемпион среди богов, хотя его личность точно не установлена. В разных источниках он разный: Шара, Мардук, Лугальбанда. Детали поражения Зу еще предстоит узнать.
Другой аккадский миф, лучше известный по версии, обнаруженной в библиотеке Ашшурбанипала, но также существующий в старовавилонском и среднеассирийском вариантах, – это сказание об Этане. Согласно Шумерскому царскому списку, Этана – царь, правивший в Кише после Потопа. Этот город был культурным центром севера, соответствовавшим Уруку на юге.
«После Потопа, когда царственность была ниспослана с неба, царственность была (сначала) в Кише... [Далее следует перечисление двенадцати царей, которые правили в период с 600 до 1200 г.] Этана, пастух, тот, кто поднялся на небо и сделал твердой землю, был царем и правил 1560 лет». Миф об Этане начинается с не слишком хорошо сохранившейся ссылки на богов, посылающих царственность на землю. Когда текст становится полностью читаемым, он повествует о взаимоотношениях между орлом и змеем. Эти двое приносят клятву дружбы перед богом Шамашем.
Перед Шамашем они дали клятву и сказали:
тот, кто нарушит границы Шамаша,
да покарает его Шамаш.
Согласно договоренности, орел и змей вместе ходили на охоту и делились добычей.
Они поднялись и отправились в горы...
Когда орлу случалось поймать дикого быка или дикого осла,
Змей ел, потом уходил и его потомство ело.
Когда змею случалось поймать горного орла или газель,
Орел ел, потом уходил и его птенцы ели.
Так продолжалось до тех пор, пока не выросли орлята, и тогда орел замыслил предать своего друга.
Орел получал пищу, птенцы орла росли и благоденствовали.
Когда же птенцы выросли,
Орел затаил зло в сердце.
Он сосредоточил внимание на поедании отпрысков своего друга;
Орел открыл рот и сказал птенцам:
«Я сам съем детенышей змея. Змей меня не поймает,
Потому что я поднимусь в небо и буду жить там.
И буду спускаться, чтобы поесть фруктов в кронах деревьев».
Один из орлят предупредил отца об опасности предательства.
Молодой орел, мудрый не по летам, дал совет своему отцу – орлу:
«Не ешь, отец мой, сеть Шамаша тебя поймает.
Ловушки проклятий Шамаша поймают тебя».
Но только орел
Не прислушался к словам. Он не прислушался к словам сына.
Он спустился на землю и съел змееныша.
Змей вернулся и не обнаружил детеныша. Громко плача, он предстал перед Шамашем с жалобой, прося отомстить орлу, которого назвал «творящий зло Зу».
«Я доверился тебе, о храбрый Шамаш,
Я со своей стороны проявил добрую волю к орлу,
Я страшился и высоко чтил клятву.
Я не делал зла моему другу...
Он, его гнездо цело, а мое – разорено...
Его птенцы в безопасности, а моих детей нет в гнезде.
Он спустился вниз и съел мое потомство.
Ты знаешь, о Шамаш, что он совершил зло...
Пусть не ускользнет орел из твоей сети...»
Шамаш согласился отомстить за горюющего змея и рассказал ему, как он сможет поймать орла сам.
Шамаш открыл рот и сказал змею:
