Метафизика столицы. В двух книгах: Две Москвы. Облюбование Москвы - Рустам Эврикович Рахматуллин
133: Это понимал ученый сочинитель XVII века… – дьякон Тимофей Каменевич-Рвовский. «И созда же тогда Мосох князь и градец себе малый над предвысоцей горе той, над устии Явузы реки, на месте оном первоприбытном своем имено Московском, идеже и днесь стоит на горе оной церковь каменная святаго и великаго мученика Никиты». Цит. по: Забелин И. Указ. соч. С. 26.
133: …Московская молва, сто лет назад записанная краеведом Иваном Кондратьевым… – «…Говорят, что здесь жили заяицкие татары, торговавшие в Москве бухарскими товарами…» // Кондратьев И. К. Седая старина Москвы. М.: Воениздат, 1996. С. 359.
135: Эпиграф из стихотворения Мандельштама «Поговорим о Риме – дивный град…»
136: Так храм Спасителя представится Кремлю углом Арбата, Арбату – выносом Кремля… – Стала расхожей интуиция о равновесии по сторонам Кремля гигантских набережных зданий: храма Христа Спасителя и Воспитательного дома. Как площадью храма Спасителя разносится в масштабе, тянется за отдаляющимся от Кремля Арбатом пустота неглименской долины, а самый храм пытается заполнить новообразованную полость, – так заполняет многовековую пустоту Васильевского луга и тянется за отдаляющейся от Кремля Таганкой Воспитательный дом.
По Волоцкой дороге
138: Эпиграф из: Забелин И. История города Москвы. М.: Столица, 1990. С. 15.
141: С названием «Ваганьково» на устье Пресни переносится для моделирования начальная структура города… – Как сообщил автору Михаил Алленов, его эссе о доме Пашкова родилось из впечатлений Белого дома августа 1991 года.
142: …Место загородного двора князя Владимира Андреевича Храброго… – Археолог С. З. Чернов локализует его выше улицы (Красной) Пресни, между Волковым переулком и Большим прудом Зоопарка // Культура средневековой Москвы: исторические ландшафты. М.: Наука, 2005. Т. III. С. 456–478.
142: …В духовной Ивана Грозного, распоряжение повторено… – Цит. по: Карамзин Н. М. История государства Российского. СПб.: 1845. Т. IX, прим. С. 178.
143: В замысле Никона таилась мысль, что святость оставляет русскую столицу… – Если Никон изводил из Рима Иерусалим, Петр станет изводить из Иерусалима Рим. Рвать между ними, между святостью и силой, соединенными в Москве, как прежде на Босфоре.
143: Это двоение столицы по-своему увидел Аввакум… – Далее цит. по: Житие Аввакума и другие его сочинения. М.: 1991. С. 147.
Коровий Брод и Золотой Рожок
152: Во времена Рублева от монастыря брала начало и касательная на рязанскую дорогу… – Стрелка Владимирки с этой касательной дублировала функцию другой развилки сухих путей – за устьем Яузы, где общая дорога из Кремля впервые расходилась на Владимир и Рязань. Та же структурообразующая для Заяузья развилка есть на Таганской площади: Владимирка не получила собственных ворот Скородома – и повернула хордой, Большой Алексеевской улицей, от Андроникова монастыря к Таганским, то есть рязанским, воротам.
152: Но есть иная, культурная реальность… – У протоиерея Иоанна Мейендорфа находим объяснение, «почему в позднейшей летописной традиции имя Киприана, наряду с именем преподобного Сергия, символически соотносится с Куликовской победой». Руководимый из Царьграда Киприан всегда отстаивал и строил союз Москвы с Литвой против Орды. Иное мнение Димитрия влекло союз Мамая и Ягайло, поставило Москву на Куликовом поле. Мейендорф предполагает, что именно святитель Киприан уговорил Ягайло опоздать к месту сражения. – См.: Мейендорф И., протопресвитер. История церкви и восточнохристианская мистика. М.: Ин-т Ди-Дик, Православный Свято-Тихоновский богословский ин-т, 2000. С. 486–488.
Место последнего времени, или Явленное средокрестие
165: Торопились, чтобы встретить светопреставление (суждение Андрея Балдина)… – Балдин А. Кремль и вакуум: эссе // Золотой век. 1997. № 10.
167: Название Китай, как стали понимать топонимисты, соприродно этому «cittá»… – Гипотеза Э. Мурзаева. См.: Памятники архитектуры Москвы. Т. 1: Кремль, Китай-город, центральные площади. М.: Искусство, 1982. С. 362.
170: Запись легенды сделана Евгением Барановым… – в его книге «Московские легенды». М.: Литература и политика, 1993. С. 91–92.
171: Чудо девятого престола… – Все цит. по: Флайер Майкл С. Церковь Покрова на Рву и архитектоника московских средневековых ритуалов; Баталов А. Л. О ранней истории собора Покрова на Рву и обретении «лишнего» престола // Сакральная топография средневекового города. М.: ИХКС, 1998. С. 40–63.
173: Предполагают связь семи столпов с семью соборными церквями города… – См., напр.: Брунов Н. И. Храм Василия Блаженного в Москве – Покровский собор. М.: Искусство, 1988. С. 207.
177: По наблюдению Марии Плюхановой… – Плюханова М. Б. Сюжеты и символы Московского царства. СПб.: Акрополь,1995. С. 200.
177: В XVII столетии на Вербу стали шествовать, наоборот, от храма в Кремль… – См.: Баталов А. Л., Вятчанина Т. Н. Об идейном значении и интерпретации иерусалимского образца в русской архитектуре XVI–XVII веков // Архитектурное наследство. М.: Стройиздат, 1988. Вып. 36. Перводвигателем разворота мог служить еще опричный кризис – бегство царя из Кремля, его отказ царить над земщиной. Поскольку новая позиция Ивана, Занеглименье, была вне оппозиции Китая и Кремля, равно вошедших в земщину.
179: …Диакон Антиохийского патриархата Павел Алеппский пишет… – Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским. М.: Общество сохранения литературного наследия, 2005. С. 385.
184: Эпиграф из стихотворения «Привратнику». Строка «Един есть бог, един Державин…» может читаться как «Един Бог на небе – един Державин на земле», поскольку рифма к «Державин» – «Навин» (правильно: Нави́н).
187: … Мартос писал, что «гражданин» указывает князю… – В письме 1814 года. Цит. по: Куранты. Историко-краеведческий альманах. М.: Московский рабочий, 1987. Вып. 2. С. 294. Скульптор задумывал свой монумент для Нижнего, пока текущие события не сделали его иносказанием другой войны, 1812 года. Новый смысл назначил монументу единственное место – Москву. А в Нижнем Мартос поставил обелиск своим героям, сохранившийся в кремле подле собора Михаила Архангела. Один из двух соборов Нижегородского кремля, Архангельский, теперь единственный. Он выстроен в память о победе ополчения 1612 года, в него из уничтоженного Спасского собора перенесен прах Минина.
187: Именно захваченность минутой может сделать энергетику трехмерного ваяния опасной… – В простенках церкви Филиппа Митрополита, что в Мещанской, среди рельефных житийных сцен есть сцена удушения святителя Филиппа Малютой Скуратовым. Возможно ли представить этот эпизод изваянным на площади, а не на плоскости стены?
192: Антихристова тирания – обезьяна Страшного суда… – Тиранствовавший до Петра Иван IV полагал свои суды предсказанными карами в преддверии Последнего Суда, архангельскими карами. (См. об этом у Алекспндра Панченко: Гумилев Л., Панченко А. Чтобы свеча не погасла. Л.: Советский писатель, 1990. С. 84–89, – и у Андрея Юрганова: Юрганов А. Л. Категории русской средневековой культуры. М.: МИРОС, 1998. С. 377–380.) Иван был, вероятно, автором
