Генри Саггс - Величие Вавилона. История древней цивилизации Междуречья
Вследствие этого профессор Моортгат объясняет наличие двух гробниц – Шубад и второй, прилегающей к ней, следующим образом: та, что была найдена без тела на месте главного усопшего, – действительно гробница царя, который на новогоднем праздновании играл роль Таммуза, отмечая Священный брак, от которого зависело плодородие земли. Потом он был умерщвлен и погребен, как Таммуз, чтобы восстать из гробницы, как бог (поэтому его тело было символично извлечено из могилы через крышу). Шубад была партнершей царя по Священному браку. Она была или жрицей, или царицей и идентифицировалась с богиней-матерью Иннин. Смерть Шубад могла занимать то же место в ритуале, что и спуск Иннин в подземный мир в более поздних мифах.
Два довода Вулли против теории Священного брака обойдены Моортгатом: тот факт, что Шубад было около 40 лет, и то, что Священный брак был ежегодным событием в течение некоего установленного нами периода и при этом нет одной «царской» гробницы на каждый год этого периода. Но это второстепенные возражения. Известно из других древних и примитивных культур (включая Древний Египет), что божественный царь предавался смерти не в конце года, а когда его силы (от которых зависела плодовитость) начинали уменьшаться. Возможно, царь обычно (как в более поздние времена) сначала идентифицировался не с Таммузом, а с городским божеством. И лишь когда его силы начинали убывать, его идентифицировали или с умирающим богом Таммузом, или с городским божеством в ипостаси Таммуза. Если божественный царь и его женщина – жрица предавались смерти при таких обстоятельствах, новая пара в расцвете сил должна была выбираться, чтобы представлять бога и богиню на ежегодной церемонии плодородия. Если конкретно, можно ожидать (учитывая разницу в сексуальном развитии мужчин и женщин), что будет выбран мужчина в возрасте около 20 лет, а женщина в возрасте 15 лет. Таким образом, мужчина и женщина – партнеры, участвующие в ежегодной церемонии плодородия, всегда приблизительно одного возраста. Значит, если царь начинает проявлять признаки увядания после сорока, неудивительно, что его женщине тоже около сорока.
Можно отметить существование свидетельств того, что в начале 2-го тысячелетия до н. э., когда царь и жрица больше не предавались смерти, жрица оставалась при своей должности до достижения ею менопаузы. Тогда она могла уйти на покой и выйти замуж. Это означает (вопреки безосновательной гипотезе Вулли о том, что боги предпочитают молодых девственниц), что жрица продолжала служить богу примерно до сорокалетнего возраста. Возможно, это остаток существовавшего раньше обычая, согласно которому она оставляла службу богу, поскольку предавалась смерти.
Следует добавить, что Моортгат создал свою теорию, чтобы охватить определенные свидетельства царских захоронений Третьей династии Ура (конец 3-го тысячелетия до н. э.). Мы не станем обсуждать это здесь, но заметим, что объяснение Моортгата имеет большое преимущество над теорией Вулли, не выставляя «царские» гробницы Первой династии Ура чем-то, находящимся вне религиозных концепций всех прочих периодов истории Древнего Шумера. Некоторые ученые, в основном признающие теорию человеческих жертвоприношений Вулли, были настолько поражены странностью ее появления в Шумере, что даже предположили иностранное вторжение некой расы (возможно, предков скифов), среди которых подобные зверства не были редкостью.
Теория Моортгата, в свою очередь, тоже подверглась критике. Против нее выдвигались следующие соображения:
1. Сложность понимания: почему тело надо было извлекать украдкой через дыру в крыше, а не через главный вход. (Точно так же трудно понять, почему в некоторых восточных христианских сектах большая часть мессы проходит тайно – за занавесом, но сложность не умаляет значимости факта. Можно отметить, что в современной мифологии считается, что отец Рождество спускается по каминной трубе, хотя дверь вполне доступна. Следует также заметить, что использование вавилонскими жрецами тайного отверстия в полу, замаскированного столом, вроде отверстия в полу гробницы Шубад, замаскированного сундуком, подтверждается или, по крайней мере, предполагается в тексте «Бел и дракон», стих 13.)
2. Возможность того, что некоторые гробницы с телами женщин на главном месте также имели намеренно проделанные отверстия в крыше.
3. Общее неприятие понимания Моортгата широко распространенного культа Таммуза как умирающего бога, восстающего снова.
Последнее возражение является самым весомым. Прочтение недавно найденных текстов, а также более глубокое понимание прежних позволяет усомниться в правомерности взгляда на Таммуза как умирающего бога, возвращенного к жизни Великой матерью. Да и хотя Иннин (Иштар) определенно спускалась в подземный мир, теперь ясно, что ее целью было не освобождение Таммуза. Ее истинная цель остается сомнительной. Возможно, это было временное освобождение теней мертвых, но это всего лишь гипотеза, которая нуждается в доказательстве или опровержении, содержащемся в пока не обнаруженных шумерских текстах.
То, что «царские» гробницы Первой династии Ура представляют кульминацию Священного брака, автору (несмотря на некоторые сложности в теории Моортгата) представляется наилучшим объяснением фактов. Детали Священного брака относительно хорошо известны еще из 3-го тысячелетия до н. э., из текстов периода Шульги, одного из правителей Третьей династии Ура, а также из произведений глиптического искусства. Это центральный элемент новогоднего празднования, в ритуале которого царь под именем Ама-Ушумгаль-Анна играет роль бога Таммуза (Думузи): Ама-Ушумгаль-Анна, вероятно, означает «Один великий источник финиковых гроздей» и воплощает плодородие финиковой пальмы. Возможно, когда-то так звали одного из правителей Шумера. Сцену описывает гимн:
Во дворце... царя страны...
Была построена часовня для богини Нингаль.
Царь, как бог, присутствует в ней.
Вся новогодняя церемония в шумерский период могла разделяться на пять составных частей: вступительная сцена, ритуальное омовение, любовные песни, Священный брак и решение судьбы. Центральная роль царя объявляется в гимне Шульги, относящемся к действиям во время новогоднего празднования: «Богиня! Я представлю для тебя ритуалы, которые составляют мою царственность. Я исполню для тебя роль божества. Какие бы жертвы ни пожелала ты ко дню новой луны и дню нового года, я сделаю это для тебя».
Другой текст Шульги показывает этого царя выполняющим ритуалы. Царь плывет на лодке к храму. Ведя овцу и держа козленка, он появляется перед Инанной в святилище Эанна. Царя встречают одобрительными возгласами, великая радость наполняет город. Увидев «доброго пастыря Шульги», облаченного в великолепное церемониальное платье и головной убор, Инанна впадает в экстаз, и ее верховная жрица, представляющая богиню, поет любовную песню для царя, представляющего бога.
Для царя, для господина,
Когда я омою себя,
Когда я омою себя для пастыря, для истинного сына,
Когда мое тело будет прекрасно одето,
Когда мое лицо станет как мерцания янтаря,
Когда на мои глаза будет нанесена тушь...
Когда повелитель, который спит с чистой Инанной,
Пастырь Думузи скажет:
«Я открою грудь...»
Когда он займется со мной любовью на постели,
Тогда я в свою очередь покажу свою любовь господину.
Я определю для него хорошую судьбу...
Я определю для него судьбу —
Быть пастырем своей страны.
В другом тексте детально описывается, как все это происходило: ритуальная ванна, надевание пышного наряда и украшений, подготовка к приему бога-царя, своего любовника. Текст старовавилонского периода (ок. 1850 до н. э.) дает подробный перечень предметов одежды и украшений Иштар (семитский аналог Инанны) в одном городе. Туда включено два золотых кольца, половые органы из золота, девятнадцать золотых бусин в форме фруктов, два нагрудных украшения из золота, две серьги из серебра, шесть цилиндрических печатей, шесть нагрудных украшений из слоновой кости, одно большое кольцо из карнелиана, две юбки, три наружных покрова из льняной ткани, шесть шерстяных лент, серебряная статуэтка матери и две набедренные повязки. Эти же предметы использовали, чтобы обрядить статую. Жрица, исполнявшая роль богини, должна быть оснащена ими же.
Затем имел место сексуальный контакт между воплощением бога и богини. Это происходило в тайной комнате, называемой Эгипар.
После Священного брака богиня, как уже говорилось, определяла судьбу царя на предстоящий год, наделяя его божественной властью, чтобы обеспечить плодородие и безопасность стране. Затем следовали грандиозные народные гулянья с пиршеством и музыкой. Возможно, были игры, в которых принимал участие и царь.
Как и во многих других обществах, в Месопотамии некоторые празднества, первоначально бывшие отдельными, впоследствии смешались. Так, новогодний праздник, концентрировавшийся на Священном браке, в конце концов ассимилировал многие другие ритуалы и стал называться праздником Акиту.
