Ричард Бёртон - Книга мечей
267
Полковник А. Лэйн Фокс отмечает, что сток, постоянно встречающийся в этих кавказских кинжалах, несколько отклонен от середины лезвия и с обеих сторон находится на чуть разных местах, что показывает его происхождение от волнистой формы. Я предполагаю, что изначально он появился из наконечника стрелы, «расширенного на изгибе», и привожу рисунок этого оружия (рис. 170).
268
Форму которого в точности сохраняют замечательные афганские «хараи» — односторонние ножи.
269
Согласно Денхэму, племя багирми поклоняется длинному копью причудливой конструкции; это обожествление копья наблюдается также и у племен марги и мусгу. Оно распространилось из Древнего Рима до некоторых тихоокеанских островов; а жители острова Фиджи поклоняются боевой дубине. В Бароде (Гуджарат) высочайшие почести оказываются золотым пушкам с серебряными колесами.
270
В больших количествах ввозятся также лезвия из Англии Сирии.
271
Атенеус рассказывает о фракийском танце с оружием, в котором «мужчины высоко и легко прыгали, орудуя мечами». В конце концов один из них ударил другого так, что всем показалось, что тот ранен.
272
Отсюда и жгучее стремление абиссинцев, когда их впервые посетили европейцы, заполучить цивилизованные мечи. Отец Альварес, живший в Абиссинии между 1520-м и 1527 гг., рассказывает, как бар-негийцы («бар-негусы», что значит «владыки моря») выпрашивали у португальского посла его богато украшенный меч, «ибо даже у великих вельмож мало мечей». Престер Джон (негус, или император) демонстрирует «пять связок коротких мечей с серебряными рукоятями», отобранных у мусульман. Король Португалии выслал Престеру Джону «в первую очередь золотой меч с богато украшенной рукоятью» и хорошего фехтовальщика — Эстевама Полларта.
273
«Многое в немногом» (лат.).
274
Закалка в масле или жире вместо воды — это распространенная практика. До сих пор рабочие добавляют в воду небольшой кусочек жира или выливают в нее горячее масло, через которое проходит сталь перед тем, как попасть в воду, поскольку таким образом предотвращается образование в ней трещин и изъянов.
275
Я уже упоминал об этом форменном надувательстве, о знаменитом «золотом топоре», который в 1880–1881 гг. вызвал памятную «ашантийскую золотую лихорадку» (На Золотой Берег за золотом. II). В Англию был прислан вовсе не тот предмет, который считают национальным палладиумом. Другое напоминание о последней «ашантийской войне», «зонт короля Кофе, предмет огромных размеров из яркого материала», был всего лишь возвращен на родину. Вещи такого типа можно увидеть на большинстве итальянских рынков — они там закрывают от солнца фрукты и овощи, которые продают старухи; и мне кажется, что честь производства этого зонта принадлежит Манчестеру.
276
Знаменитые медные шахты Конго, добываемый в которых металл, по словам Барбота, путали с золотом.
277
Капитан Кэмерон привез их образцы домой.
278
Согласно Марко Поло, люди Занзибара «высокие и плотного сложения; но высокими в собственных пропорциях не кажутся; те, что кажутся, — просто великаны. Они так сильны, что могут нести за четверых и есть за пятерых».
279
В «Журнале Антропологического института» за август 1883 г. была опубликована великолепная статья «О механических методах древних египтян». Мистер У.М. Флиндерс Петри считает, что они обрабатывали диорит на токарных станках и вставляли камни в острия инструментов для гравировки (алмазы? или в изобилии встречающиеся в Мидиане корунды?) и что именно алмазами наносились древневавилонские надписи.
280
Они были распространенным народом в Сирии, от Евфрата до Ливана; ассирийцы знали эту область под именем Мат-Хатте.
281
В качестве напоминания о своем вторжении Рамсес оставил три иероглифические таблицы, вырезанные на скалах южной стороны устья Нар-эль-Кальб (Собачьей, или Волчьей, реки, Ликуса) в нескольких милях к северу от Священного Бейрута (Беритус и др.). Ими отмечена древняя дорога, восходившая по грубому руслу реки к своему началу в Келесирии (Эль-Бака'а). С тех пор как были написаны эти страницы, в Эль-Бахри в Верхнем Египте были найдены саркофаги и мумии Рамсеса II и его дочери, они были перевезены из Фив в Булак доктором Эмилем Бругшем.
282
Имя Сесострис происходит от «Сес», «Сетесу», «Сестесу» или «Сестура», например: «Сесострис, именуемый также Рамсес» (сын Сети?). Сесострис в понимании греков объединяет в себе, как я уже сказал, Сети и его сына Рамсеса. Согласно Бругшу, он — «Фараон Плена» и сын безымянной царевны (Меррис? Термутис?), которая нашла Моисея. Царевна Термутис, по словам Иосифа Флавия, назвала Моше (Моисея) от «мо» — («ма» — вода), и «усес» — тот, кто спасся из нее («сес» — добраться до берега). Возможно, это «му-су» — «сын воды». Иосифа Флавия жестоко обидели «клеветнические измышления» Мането; этот египетский жрец, писавший во время Птолемея Филадельфа, около 70 г. до н. э., заявляет, что евреи изначально представляли из себя семью прокаженных рабов, которые, будучи изгнанными из Египта, были ведомы жрецом-изменником Осарсифом (Осирис-Сапи, бог подземного мира), и что численность их увеличилась за счет палестинских беженцев, выгнанных Аменофисом. Он приводит число прокаженных и нечистых в 250 тысяч (50 000 х 5), а численность гиксосов, еще одного нечистого народа, — тоже около 250 тысяч. Ученые классического периода приняли это воззрение, соответственно оскорбив их эпитетами «gens sceleratissima» («народ преступников») (Сенека) и «odium generic humani» («ненавистные роду человеческому») (Тацит).
283
Находился Кадеш на левом берегу Оронта, на четыре английские мили к югу от расширения реки. Этот город исчез из истории после XIII века, но местная легенда сохранила память о нем.
284
Профессор Эберс, которому знакомо много портретов Рамсеса-Сесостриса, заявляет, что это был красивый горбоносый мужчина с тонкими чертами, как у Наполеона Бонапарта.
285
Этот оригинальный и инстинктивный способ реанимации утопленников применяют и по сей день, несмотря на глубокое возмущение сведущих людей.
286
Бругш приводит условия договора в переводе мистера Гудвина и добавляет примеры в доказательство того, что оно было заключено. Так он объясняет иначе необъяснимый поворот, как возврат вспять еврейского Исхода, в то время как эмигранты продвигались прямо к своей цели. Его сильным местом является идентификация «Ваала-Зефона (Софония?)», о которой столько комментаторов плодили безнадежные догадки. Он объясняет это как «Ваал Севера (Тифон, Сутех или Хепш)», «горы Касион» Юпитера Касиоса — это имя происходит от египетского Хазиана и Хазина.
287
Слово происходит от кельтского «бот» (нога).
288
Как правило, пращники считались наименее ценными воинами.
289
В Египте царь возлагает ноги на военнопленных.
290
Мистер Хит любезно объяснил мне основу своей системы. Рисунки в Ибризе позволили предположить «семитизм», он отделил корневые знаки от словообразовательных и открыл три арамейских суффикса, «т-на», «т-кун» и «т-хун». Отсюда появилась вероятность того, что он открыл знаки, обозначающие звуки «т», «н», «к» и «х».
291
У Шешонка (Шишака), современника Соломона, побежденные племена Эдома и Иудеи обозначены как «фенех и ааму (сиро-арамейцы) из далекой страны». Бругш «имеет предчувствие», что эти «фенех» близко связаны с евреями, и отмечает сходство слова «аму» с «ам», известным еврейским словом.
292
Некоторые считали, что «Пунт» позже стал Пандеей, или царством Мадура на юге Индии. Пунт Мариэтта же простирался от Баб-эль-Мандеб до мыса Гардафуи (что переводится с латыни как «я был стражем»).
293
«Бак» от коптского «беки» — город.
294
«In Judaea rivus Sabbatis omnibus siccantur» («В Иудее реки по субботам перестают течь» (лат.) (Плиний. XXXI, 18). Это представление, несомненно, возникло от ручьев с резко меняющейся полноводностью (Силоам и др.), текущих вокруг Иерусалима. Иосиф Флавий утверждает, что его Субботняя река нарушает иудейскую субботу тем, что течет только в этот день недели и отдыхает в остальные шесть. Также мифический «Субботой», чей поток из огромных скал и волн песка от шести до двух сотен локтей в высоту, истекал из «Эдемского сада». Он все еще перечисляется в десяти «потерянных племенах», и в него верят друзы.
