Мурад Аджи - Великая степь. Приношение тюрка (сборник)
Аршак означает «рыжий сак», слово из древнетюркского лексикона. Они и были рыжими. Иные, желая походить на настоящих царей, красили себе волосы хной.
В истории династии записано, откуда пришли Аршакиды – с Древнего Алтая. С гор. И их предшественники, первые цари Персии, пришли оттуда же. Это утверждают восточные легенды, это следует из «Шахнаме», знаменитой «Книги о царях», да, ее за века не раз «редактировали», но изменить эти важнейшие детали не смогли[22].
Читатель недоумевает, почему историки не заметили это очевидное? Признаюсь, я тоже удивился… А потому скажу теперь несколько поясняющих слов о самом Иране.
Иран – преемник Парфии, государства, в котором пятьсот лет правили Аршакиды. Или тюрки, исповедовавшие веру в Бога Единого.
В 224 году династия пала, власть взяли Сасаниды, люди другой веры – зороастризма. Парфию они назвали Ираном, однако основу населения страны составляли тюрки. С ними и боролись Сасаниды. Но и этот факт вынесен на периферию знаний как малозначащий. Поэтому история Парфии получилась сплошным белым пятном – ее просто нет! Она не написана, хотя трудов, посвященных Парфии, не счесть..
Религия – вот главная причина, потрясшая Средний Восток. В III веке в Иране новая монархия утверждала новую религию (обновленный зороастризм). Сасаниды, отвергнув тюркскую веру, предлагали свою, понятную коренному населению Ирана. Вместе с верой они предлагали политику, религиозные символы – словом, новую культуру. Шла борьба за власть над Средним Востоком, куда входил и Кавказ.
Если говорить по большому счету, Сасаниды давали миру философию, которая взрастила манихейство, а религии Аршакидов суждено будет стать матерью христианства. Борьба между ними велась не на жизнь, а на смерть. Так на перекрестке времени сошлись две силы, два взгляда на мир. В начавшейся в 225 году войне выковался стержень духовной культуры, которую примут на Ближнем и Среднем Востоке, в Северной Африке, в Европе. Примут как религию, где главенствует Бог-дух. Это будет отличать тюркскую религию от европейского язычества.
Дербент играл в тех событиях важную роль: он был координатором победы. Тем и интересен мне тот город, упомянутый в древних легендах Востока… Звучит неожиданно? Но не будем торопиться с выводами. Вновь присмотримся к фактам, не афишируемым «официальной» наукой.
Как следует из армянской истории, в 301 году армяне объявили о новой у себя Церкви, где главенствующее место занял Бог Небесный – Тенгри. Не Юпитер, как в Риме, не Ахурамазда, как в Иране. Армения приняла алтайскую веру. Этот акт делал ее независимой от Рима и от Ирана, она становилась союзницей тюрков. У армян впервые в их истории появилось государство, где тюрки были на особом положении. На тюркском языке читала свои молитвы армянская церковь, и некоторые армяне хранили эту традицию вплоть до XVII века. В том убеждает и ранее упоминавшаяся мною книга «Кыпчакское письменное наследие», где приведены древние тексты молитв армянской церкви.
Отличало армянскую веру одно – присутствие там Христа. Его тюрки не знали. Остальное было одинаково… Тогда и появилась первая на Западе Церковь, новый институт религии. Христос присутствовал в новой Церкви как сын Тенгри. Не как Бог.
Армянскую церковь называют монофизитской, или церковью единобожия. Тем она отличается от христианских церквей, появившихся позже. «Веруем в Единого Бога (дословно – бир Тенгриге Атага), Вседержителя, Творца неба и земли, Видимого и Невидимого…» – с этих слов начинались молитвы армян (цитирую по оригиналу).
Потом в молитве появились слова о Христе (дословно – Огул Тенгриге), но то уже была дань другой политике, западной, которая придет в Армению позже.
Выходит, союз с тюрками-кипчаками создал в Армении новый институт религии? Возможно, но… Не решусь утверждать: на зыбком песке стояли бы мои утверждения, на армянских источниках, а они ненадежны. На это обратил внимание в XVIII веке уважаемый мною Эдуард Гиббон, он так и написал о книге армянского историка, Моисея Хоренского: «Не обладает ни одним из тех достоинств, какие требуются от хорошего историка». И советовал брать у него только то, что согласуется с хорошими историками… К сожалению, поздно внял я ценному совету, не сразу узнал, как отличить, кто хороший, кто плохой.
Однако, как высоко ни прыгнет заяц, он все равно опустится на землю…
Подвох я почувствовал, когда обратился к географической карте. Увидел: слова словами, а епархия армянской церкви, если она и была, находилась в Киликии – на берегах Евфрата и Тигра. Там была Армения[23].
Не на Кавказе, а на тысячу километров южнее!
Начинать историю христианской церкви с Армении нельзя… Почему?
Для ответа на это «почему» мне потребовалось паковать чемодан и ехать в экспедицию на Кавказ. Словами тут не объяснишь. Правду надо добывать, как добывают золотые самородки, ибо восточная мудрость учит: «Гнев побеждай кротостью, а лгуна правдой».
Известно, что в 303 году на Кавказе появилась новая независимая страна – Албания Кавказская со столицей в Дербенте. Разумеется, люди жили здесь и раньше. Но государство утвердила могущественная орда Албан с союзниками, пришедшими с Алтая. Любопытно, тамги пришельцев и государственные символы Кавказской Албании одинаковы.
Тогда вся жизнь подчинялась вере, люди жили с мыслью: чей Бог, того власть. А на коне (в прямом и переносном смысле) были тюрки, победившие Иран. Их умная политика открывала путь Великому переселению на Запад… Забегая далеко вперед, скажу, не все было гладко в том пути на Запад. Например, принятое у тюрков право духовного престолонаследия приведет в конце концов к затяжному конфликту в христианской церкви, к ее расколу на Западную и Восточную. Не все тюркские правила религии были приемлемы в Европе. Ответом Востока на новации тюрков будет мусульманство. В его становлении участвовали Омейяды, и многое указывает на их родство все с теми же Аршакидами[24].
Роль Кавказской Албании и Дербента росла день ото дня – город и его правители были в центре новой духовной культуры, они возглавили новую Церковь, о которой и объявили в 304 году. В окрестностях Дербента возвели строение, может быть, дворец, может быть, что-то скромнее, археологи не нашли то место, где Аршакиды собирали духовных лидеров нового мира, который семимильными шагами шел на смену Римской империи.
В хрониках это загадочное место известно как Чор (Джор). Оно имело и другое, более понятное имя – Патриарший престол… Словом, дверь в Европу тюрки сделали по своему росту. И добавить сюда мне больше нечего.
Первые храмы христианства
С патриаршего благословения европейцев крестили, обучали правилам служения Богу, иных рукополагали в сан. Здесь, в Дербенте, проходило все это! Город и есть тот исток, с которого началась река христианства, устремившаяся в IV веке в Европу. Сначала ее воды окропили Армению, напоили Византию, Сирию, Египет, Абиссинию. Дербент превращался в политического конкурента Риму… Тюрки мастерски раскололи империю, еще не начав боевых действий против нее.
Разумеется, люди из орды Албан наставляли армянских и греческих епископов, они были «бакенщики» на той реке – никто в Европе не знал правил новой религии, только тюрки. Они! С их легкой руки алтайский обряд ары-алкын (погружение в воду) проходили все, кто вставал под защиту новой Церкви. Акт символизировал «осыновление Небесами».
Со звучного голоса албанского священнослужителя учили молитвы: «Атамыз бизим, ки кёктесен, ари болсун атынг сенинг…» Именно так греки с 312 года обращались к Богу Небесному. Чужой язык стал ключом к их сердцам и душам…
В Дербенте соорудили баптистерий – восьмигранный (!) бассейн, где крестили будущих христианских епископов и их прихожан[25]. Его следы нашли в XIX веке случайно. То было ритуальное сооружение, здесь посвящали в веру. Ею жил средневековый Дербент, город паломников, перекресток культур и торговых путей.
Людей, желавших принять тюркскую веру и равносторонний крест Тенгри, селили в монастыри, построенные в уединенных уголках Кавказа. Здесь новообращенные получали конкретные знания, те, которые им предстояло нести дальше, в Европу. Язычникам.
Руины тех древних зданий сохранились, я видел их около городов Шеки и Ках в Азербайджане. Вот оно, время величия тюркской культуры… Ведь акт крещения по сути своей был актом посвящения в тюрки.
Человек, прошедший его, получал право называть себя тюрком.
Прежде чем погрузить в воду баптистерия, кандидата подвергали испытаниям. Омовение было итогом тех испытаний, а начинали с оглашения. Новообращенные вставали на колени перед храмом, священнослужитель трижды осенял их крестом Тенгри и читал молитву о благословлении, о просвещении их духа и зрения. Обращаемым вменялось в обязанность учить молитвы, присутствовать на церковной службе, правда, не входя в храм. На это давалось сорок дней. Естественно, молитвы были на божественном языке, так называли тогда тюркский язык, который был языком богослужения.
