История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века. Том I. Средние века до конца крестовых походов - Семен Маркович Дубнов
В XII веке германские императоры добросовестно исполняли свою обязанность защиты евреев от эксцессов буйной толпы, что особенно важно было в ту эпоху ложных обвинений на почве христианского суеверия. При преемнике Фридриха I, Генрихе VI, был такой случай. Перед Пасхой 1195 года в трех милях от Шпейера нашли труп христианки, и темные жители города обвинили евреев в убийстве. Они отомстили за это мнимое преступление тем, что вырыли из могилы труп дочери раввина Исаака бен-Ашера, повесили труп на базарной площади и издевались над ним. Затем эти «люди Содома» (выражение летописца) ворвались в дом раввина, убили его и еще восемь человек и подожгли еврейские дома. Евреи укрылись в верхнем этаже синагоги и защищались до ночи, а ночью покинули это убежище и ушли из города. Погромщики сожгли синагогу, уничтожили свитки Торы и священные книги и разграбили имущество беглецов. Местный епископ ничего не сделал для защиты евреев. Тогда брат императора герцог Оттон, получивший от евреев порядочную сумму денег, собрал войско, осадил город Шпейер и опустошил его окрестности с принадлежавшими епископу полями и виноградниками. Вслед за тем вернувшийся из Италии император Генрих VI велел схватить зачинщиков погрома, заставил их возместить евреям все убытки и восстановить за свой счет синагогу и разрушенные дома. В мае того же года, когда Генрих VI стал готовиться к 4 крестовому походу в Палестину, некоторые шайки крестоносцев попытались возобновить погромы на Рейне. В Боппарде крестоносцы убили хазана синагоги и еще семь человек. Но герцог Оттон и сам император быстро подавили беспорядки, жестоко наказав зачинщиков, и благодаря этому приготовления к новому походу прошли благополучно для рейнских евреев.
Не всегда, однако, покровительство императора служило щитом для евреев против самоуправства массы и местных властей. В 1187 году в Нейсе, близ Кельна, один еврей в припадке буйного помешательства зарезал на улице христианскую девушку. Разъяренные христиане схватили не только невменяемого преступника, но и еще шесть членов еврейской общины и подвергли их мучительной казни посредством колесования. В следующую субботу были схвачены мать сумасшедшего виновника катастрофы и его родственники; женщину пытали, склоняя к крещению, но она отказалась переменить веру, и ее зарыли в землю живой. Все это делалось с ведома местного архиепископа. На еврейскую общину Нейса этот примерный владыка наложил штраф, а затем получил с нее еще добавочную сумму за дозволение похоронить тела мучеников. Казненных сняли с колес, отвезли в лодке вниз по Рейну и похоронили в городе Ксантене, возле могил мучеников 1096 года.
Среди зловещего шума эпохи крестоносцев впервые выступает на сцену еврейская колония в Австрии, тогдашнем маркгерцогстве Германской империи. Первый и второй крестовый походы загнали из прирейнских областей немало евреев-эмигрантов и в Австрию, где тогда было еще относительно спокойно. В Вене, в последней четверти XII века, существовала уже еврейская община. При дворе герцога Леопольда V (до 1194 г.) состоял богатый еврей Шлиом (Соломон), в качестве минц-мейстера (чеканщик монет) и управляющего герцогскими имениями. Однако эта близость к власти не спасла еврейского финансиста и филантропа от своеволия буйной черни. Когда в Вене шли приготовления к четвертому крестовому походу (1196), один из христианских служителей Шлиома, вступив в ряды крестоносцев, счел себя вправе обокрасть своего хозяина, и последний посадил его под арест. Жена арестованного подняла в церкви шум, требуя от собравшихся там крестоносцев, чтобы они освободили своего товарища. Толпа ворвалась в дом Шлиома, убила его и еще 15 евреев и освободила слугу. Герцог Фридрих I (преемник Леопольда V), возмущенный этим своеволием, велел казнить двух зачинщиков нападения, но прочих отпустил, ибо не хотел раздражать крестоносцев, походу которых сам содействовал.
В славянской Богемии, на границе Германии, евреи в XII веке особенно болезненно испытывали последствия крестовых походов, которые впервые нарушили их покой в 1096-1098 гг. До этой катастрофы в Праге, Вышеграде и некоторых других городах находились еврейские общины, где было много состоятельных людей, занимавшихся посредничеством в торговом обмене между славянскими и германскими странами (чешские летописи упоминают о таких общинах в X и XI веках). Проходившие через Прагу в 1096 г. банды крестоносцев отняли у евреев религию, заставив многих под угрозой смерти принять крещение, а спустя два года богемский князь Вратислав II отнял имущество у тех, которые готовились переселиться в Польшу и Венгрию (см. выше, § 33). Оставшиеся в стране евреи старались впоследствии восстановить свое положение. Навязанную им маску крещеных они быстро сбросили, возвратившись в иудейство. Власти не препятствовали отпадению новообращенных. Пражский епископ Герман на смертном одре (1122 г.) каялся в том, что не удерживал уходящих в лоне церкви: «Горе мне, что я молчал, не возвращал отпадавший народ и не сражался мечом анафемы во имя Христа! Отпавший народ — это евреи, которые по нашей небрежности после крещения снова обратились в иудаизм». Притворное крещение приводило иногда к глубоким трагедиям. Один из выкрестов, Яков Аппелес, остался в новой вере и благодаря своим административным способностям сделался советником или доверенным (vicedominus) князя Владислава I (1110-1140), что крайне возмущало христиан. Но однажды этот сановник-ренегат, почувствовав угрызения совести, решил отречься от христианства демонстративно. Ночью он пробрался в синагогу, где в 1096 году крестоносцы поставили церковный алтарь с мощами святых, разрушил алтарь, а мощи выбросил в нечистое место. Князь заключил святотатца в тюрьму, а все его богатства забрал себе. Евреи поднесли князю много серебра и золота, чтобы спасти Якова от смертной казни (1124). С течением времени еврейские общины в Богемии были восстановлены, и князья оказывали им обычное покровительство, выдавая им, как и немцам, особые привилегии по части самоуправления и суда. Во второй половине XII века Прага была духовным центром чешского еврейства, откуда вышли некоторые раввинские знаменитости.
Богемские евреи, бежавшие после первого крестового похода
