Евреи в древности и в Средние века - Александр Ильич Тюменев
Если бы рассказы о богатствах Соломона не были крайне преувеличены и если бы он действительно имел в своем распоряжении все те материальные средства, обладание которыми ему приписывается, если бы, наконец, на самом деле серебро сделалось в Иерусалиме равноценным с простыми камнями, как повествует о том книга Царств, то такое скопление денежных средств в стране должно было бы несомненно повлечь за собою самый заметный переворот в условиях экономической жизни и экономического развития израильского народа, переворот, одним из первых последствии которого явилось бы широкое распространение денежного хозяйства и денежно-хозяйственных отношений. А между тем, мы этого совершенно не видим. Не только частное хозяйство в царствование Соломона, как и до него, сохранило черты исключительно натурального хозяйства, но, оставляя в стороне внешнюю показную сторону его царствования, и государственное хозяйство, в сущности, продолжало оставаться при нем частным хозяйством царя и было организовано самым примитивным и соответствовавшим преобладанию в экономической жизни страны земледелия и натурально-хозяйственных условий образом.
Сведения относительно организации государственного хозяйства и системы управления в царствование Соломона находим в главе четвертой третьей книги Царств, главе, сохранившей наиболее интересные и в то же время наименее пострадавшие от позднейших переделок документальные данные относительно времени Соломона. «И было у Соломона, — читаем мы здесь, — двенадцать приставников над всем Израилем, и они доставляли продовольствие царю и дому его; каждый должен был доставлять продовольствие на один месяц в году... Продовольствие Соломона на каждый день составляли: тридцать коров муки пшеничной и шестьдесят коров прочей муки, десять волов откормленных и двадцать волов с пастбища, и сто овец, кроме оленей и серн, и сайгаков, и откормленных птиц... И было у Соломона сорок тысяч стойл для коней колесничных и двенадцать тысяч для конницы. И те приставники доставляли царю Соломону все принадлежащее к столу царя, каждый в свой месяц, и не было недостатка ни в чем. И ячмень, и солому для копей и мулов доставляли каждый в свою очередь на место, где находился царь». Вся страна, таким образом, разделена была на двенадцать отдельных округов, во главе которых поставлены были особые наместники. Главной задачей этих последних являлись не столько заботы об управлении вверенными им частями государства, сколько прежде всего продовольствие и содержание царского двора.
В полном соответствии с таким частно-хозяйственным принципом в организации местного управления, и в центральном управлении точно так же в числе главных должностных лиц, рядом с главным начальником военных сил государства, мы встречаем начальника над домом царским и начальника над податями, должности, носящие частно-хозяйственный характер по преимуществу, как показывает и самое их официальное название.
Повсюду в наместничествах были устроены «города для запасов»[18], то есть, очевидно, для склада и хранения собранных с населения и с царских имений продуктов. Все эти черты характеризуют хозяйство Соломона, как приближающееся к чисто натуральному облику. И этот факт определеннее всего говорит как против значительного развития при нем торговли, так и против приписываемого ему обладания сказочными богатствами.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ. Развитие крупного землевладения и закабаление масс
Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле.
Исайя
Блестящее по внешности царствование Соломона не только не привело, как можно было бы ожидать на основании обычных о нем представлений, к общему экономическому благосостоянию и, в частности, к торговому расцвету и подъему, по имело, напротив, совершенно обратные последствия. Его хищническая, если можно так выразиться, и разорительная для населения экономическая политика далеко не соответствовала действительным экономическим ресурсам бедной страны. В стране только что совершился и частью еще не закончился, как показано нами в первой главе, переход от скотоводческого хозяйства к земледельческой культуре. Вся экономическая жизнь была построена исключительно на основах натурально-хозяйственного строя, и при таких условиях необычайно высокие требования, предъявлявшиеся со стороны власти в царствование Соломона к населению и находившиеся в полном несоответствии со скромными средствами, какими располагала в то время страна, должны были привести в конце концов к политическому кризису.
Кризис этот, действительно, и наступил непосредственно после смерти Соломона при его ближайшем преемнике, но первые симптомы его обнаружились с полной определенностью еще в конце царствования самого Соломона, протекшем посреди повсеместных волнений и общего брожения в стране. Последствия кризиса: потеря всех внешних приобретений, в том числе и Элафа, единственной морской гавани, которою израильтяне располагали при Соломоне и потеря которой должна была быть поэтому наиболее чувствительна, и затем распадение и самого царства Давида и Соломона на северное — израильское и южное — иудейское.
Насильственно прерванное разорительной политикой Соломона экономическое развитие страны вернулось в прежнее русло и продолжалось прежним темпом. Процесс вытеснения скотоводческого хозяйства земледелием, начавшийся еще со времени поселения израильтян в области Ханаана к западу от Иордана и не завершившийся еще вполне и ко времени первых царей, теперь, наконец, закончился. Хотя следы кочевого пастушеского быта и не исчезли окончательно и в течение долгого времени продолжали еще сохраняться в жизни страны, однако, время преемников Соломона и раздельного существования царств, как уже показано было выше, являлось прежде всего временем окончательного торжества земледелия и преобладания его в экономической жизни страны, с одной стороны[19], И соответственной перестройки всех общественных отношений, с другой.
Жалобы первых пророков на притеснения бедняков сильными людьми и на растущее вместе с этим имущественное неравенство, равно как и беспрерывная и настойчивая, но далеко не всегда успешная борьба их с распространением языческих, другими словами, земледельческих культов туземных ханаанских богов-ваалов представляют собою не что иное, как именно прежде всего отражение этого процесса утверждения в стране земледельческой культуры и соответствующих изменений
