Юлиан Гжесик - Возвращение. История евреев в свете ветхо– и новозаветных пророчеств

Я, Павел, Епископ Католической Церкви

(Далее следуют подписи Отцов Собора).

2. Сионизм – глас Божий![142]

Ты восстанешь, умилосердишься над Сионом; ибо время помиловать его; ибо пришло время (Пс. 101, 14).

Этот псалом и христианами, и евреями считается пророческим. Однако и те, и другие толкуют его «в свою пользу». Мы признаем, что существует Израиль по духу и Израиль по плоти (природный). Но, вместе с этим, мы считаем, что христианский народ впадает в ошибку, относя все, что написано в Писаниях, на свой счет, совсем не замечая, что множество обещаний, касающихся будущих милостей, направлено на природный Израиль. Именно это упущение причинило большой вред и сотворило путаницу в умах многих людей, изучающих Библию.

Предполагая, что обещания, которые на самом деле относятся к природному Израилю, принадлежат им, христиане чересчур «одухотворили» Божье Слово и частично свели на нет свою веру в Писание.[143] Например, Писание говорит, что в День Мессии пустыни расцветут розами, а опустелый город будет радоваться, потому что люди начнут строить для себя дома, возделывать виноградники, есть плоды и довольствоваться работой своих рук, «каждый будет сидеть под своею виноградного лозою и под своею смоковницею, и никто не будет устрашать их» (Мих. 4, 4). «Одухотворение» этих обещаний и соотнесение их с духовным Израилем лишило Израиль природный принадлежащей ему части Божьей милости, привело к недоразумению и путанице в умах израильтян-христиан, желавших привести эти стихи в гармонию с другими, где сказано, что «плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия» (I Кор. 15, 50), что мы призваны к жизни на небе и что святые, дабы достичь этой награды, должны будут в одно мгновение изменить свою человеческую сущность на духовную.

Апостол Павел напоминает последователям Иисуса, чтобы они «верно преподавали слово истины» (2 Тим. 2, 15). Но христиане проглядели это упоминание, в результате чего, естественно, понесли потери. Таким образом, во всем Ветхом Завете, от Бытия и до Книги пророка Малахии, иудеи не обнаруживали и намека на перемену сути земной на небесную, тела на дух. И если под влиянием внешних обстоятельств они научились «спиритуализировать» учение пророков, то это, как правило, является отклонением от нормы.

В качестве примера возьмем обещание, данное Богом Аврааму:

Возведи очи твои, <…> посмотри к северу, и к югу, и к востоку, и к западу. Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки (Быт. 13, 14–15).

Итак, мы видим, что сначала эту землю должен получить Авраам, а после него она должна перейти к его потомству. Так вот, Авраам никогда не получал и пяди этой земли. Так сказано в 1 Книге Моисеевой, а святой Стефан подтверждает, что Аврааму не досталось земли даже на «стопу ноги» (Деян. 7, 5) (чтобы он мог поставить на нее свою ногу). В этом обещании нет ничего такого, что говорило бы о земле духовной или об изменении естества как по отношению к Аврааму, так и к его потомству. Названное обещание и ему подобные относятся к природному семени Авраама, и его потомки должны ждать и надеяться на их естественное исполнение. А исполнятся они тогда, когда, говоря коротко, отец Авраам и другие святые иудейского рода вместе с ним воскреснут из мертвых. связи с этим сказано: «место отцов Твоих, будут сыновья Твои; Ты поставишь их князьями по всей земле» (Пс. 44, 17).

Эти князья будут всем доступными правителями и учителями мира. Первыми к ним придут иудеи, и только потом, когда весь мир увидит, что Израиль получает благословение, и поймет, насколько этот новый порядок благодетелен для всех, человечество подчинится этим правителям. свою очередь, иудеи постепенно придут к убеждению, что ни одному человеку не под силу исполнить все пророчества, которые относятся к Мессии. И сознание их подготовится к принятию пророчества Даниила (12, 1), что Мессия будет «как Бог».

Поэтому иудею будет нетрудно понять, что этот Богу подобный Мессия, соединивший в себе черты Моисея, великого учителя и законодателя, Давида и Соломона, великих царей, и Мельхиседека, великого священника, будет в большей степени духовной Личностью, чем человеческой. И если – как дух – будет Он подобен ангелам, то Его трон и слава земными не будут, а следовательно, не будут видимы глазами человеческими, а только глазами разума. Земными представителями этого великого, невидимого духовного Князя Михаила выступят Авраам, Моисей, Давид, пророки и т. д. Князь, подобный Богу, будет править, руководствуясь миром и справедливостью. Он возвысит убогих и нуждающихся, принизит гордых, уничтожит невежество, неведение, суеверие и приведет к тому, что свет познания Всвышнего наполнит всю землю так, как вода покрывает море (Ис. 11, 9).

Господство греха будет уничтожено. Священное Писание отчетливо говорит о том, что сатана есть владыка этого века, господствующий в настоящее время в сердцах сынов противления (Еф. 2, 2). Писание обещает, что узурпаторское господство сатаны над землей прекратится. Землей овладели невежество, суеверие и обман. результате чего «мрак окутал землю», а еще больший мрак объял людей. Конкретное же обещание строится на том, что в момент начала царствования Мессии сатана будет связан, и окончится господство греха и смерти. это же время в духовной сфере воцарится Мессия, сея справедливость и вечную жизнь. Авраам и достойные древние мудрецы станут лучшими представителями славного духовного царства. Целью и задачей царства Мессии будет не только искоренение господства греха и смерти, но нечто большее, например, возвышение падшего человека над грехом и смертью, над слабостью и убогостью. Поэтому царство Мессии справедливо названо периодом восстановления (Деян. 3, 19–21), символом которого в Писании является 50-й, Юбилейный, год в Израиле (Лев. 25, 8 – 13).

В связи с вышесказанным возникает вопрос: если Бог предвидел столь славное будущее Израиля, то отчего это будущее должно наступить с таким опозданием? Почему Бог не возвысил Израиль сразу – во времена Моисея, Давида, Соломона? Почему еще тогда не одарил теми великими благодеяниями, какие предвещает Писание?

Ответ на все эти вопросы прост и отвечает любым требованиям:

1) Ушло почти две тысячи лет на поиски горстки святых Израиля, заслуживающих великой участи – вместе с Отцом Авраамом стать князьями Мессии по всей земле во время Его тысячелетнего царства.

2) Независимо от этого Бог постановил, что в духовной сфере у Мессии будут соратники – сонаследники его дела, славы, чести и мощи, иными словами, озлюбленные; подобно этому, Авраам искал возлюбленную для Исаака, дабы вместе с ним она участвовала в благословениях. Почти две тысячи лет это «малое стадо» святых всех народов, племен, языков участвовало в изменении преобладающей земной природы на небесную, чтобы, посредством первого акта воскресения, обрести жизнь на все века – в духовной сфере.

Как видим, великий Божий План спасения мира в царстве Мессии был составлен еще до Потопа, однако его реализация не закончена и сейчас. Князья Израиля избраны, одобрены и сокрыты (Дан. 12, 2) в ожидании времени, когда малый духовный класс избранных будет собран, класс, который мы назовем духовными Князьями или озлюбленными Мессии. После того как они будут собраны, благословение с небывалой силой и славой распространится на все семьи земли. И хотя благоденствие наступит, как сказано, после тяжкого времени, «какого не бывало с тех пор, как существуют люди», туча скорби будет окаймлена такой славной серебряной каймой надежды и радости для Израиля и для всего мира, что все, кто действительно видит ее во всей ее сути, ожидают – хоть и с печалью – наступление этого времени. Коротко говоря, этот период сгладит все неровности, отбросит спесь и человеческую грубость. Унизит гордых, разобьет множество «отучневших» сердец, растопчет много амбиций, но, в конечном счете, «придет Желаемый всеми народами» (Агг. 2, 7), и Царство Мессии станет повсеместным.

Многие люди случайно, бездумно и чисто по-человечески размышляют о семогущем, как о ком-то, кто реализует случайный план, касающийся человечества, план, лишенный мудрости, справедливости, любви и силы, план, по которому можно нелестно судить об архитекторе, руководителе или политике, одним словом, о том, кто является его автором. Оставим в покое эти детские представления о Боге. противном случае, как высшие критики,[144] мы вскоре почувствовали бы себя выше Бога и Библии, а наше уважение, почтение и смирение пред Ним уменьшились бы.

Ведь если должным образом сосредоточить внимание на Священном Писании, то начнешь осознавать нашу незначительность – и величие Творца, нашу ничтожность, абсурдность человеческих кредо и теорий – и возвышенное величие Божьих замыслов для детей человеческих.