Юлиан Гжесик - Возвращение. История евреев в свете ветхо– и новозаветных пророчеств

У иудеев развито чувство справедливости, посему они готовы охотно признать, что: 1) Бог, огласив смертный приговор грешнику, уже не мог отменить собственное решение; 2) Закон «око за око, зуб за зуб» содержит в себе и другой принцип: спасение грешника требует человеческой жизни, смерти святого и непорочного Праведника как цены искупления Адама и его потомства, утратившего по вине праотца право на жизнь.

Народ, избранный Богом вот уже более трех с половиной тысяч лет назад, находится под контролем и опекой Бога. Поэтому евреи держатся в изоляции от других народов и еврейский народ являет собой воплощенное чудо, свидетельствующее об истинности обетовании Писания. Это понуждает нас взглянуть на Писание с точки зрения будущего иудеев. Писание указывает на солидарность их племени, оно говорит, что племя это станет народом под конец Евангельского века, когда придет время и Бог вспомнит о Сионе. Апостол Павел четко заявляет, что Божья благодать вернется к Израилю, как только в ответ на призыв, содержащийся в Евангелии, в Царство Небесное «войдет полное число язычников». И тогда на иудеев снизойдет Божье благословение через посредничество некоторых святых, которые в этом веке отождествятся с Мессией, как его возлюбленные и наследники. Становится очевидным, что Бог не желал слияния евреев с существующими христианскими Церквами. Скорее наоборот, их размежевание с христианскими массами идет им же во благо. Пройдя через испытания, они смогут лучше подготовиться к ожидающему их благословению (Римл. 11, 25–32).

Благословение, которое им предназначено, – земное. Евреям известно, что все Божьи обещания, содержащиеся в Ветхом Завете и писаниях святых пророков, говорят о благословении земном, а не небесном. Иудеи склоняются к принятию и признанию нового Божьего порядка даже более, чем христиане и язычники. Кроме того, согласно Писанию, князья или правители над людьми будут происходить от древа иудейского. Авраам, Исаак, Иаков и все пророки будут в полной мере возвышены до «царей всей земли» как представители духовного царства Мессии. Бесспорно: разум иудея более подготовлен к принятию такого учения и признанию требований, кои предъявят эти новые владыки (Пс. 44, 16–17).

Перед тем, как оставить эту тему, вспомним пророчество, согласно которому во времена Мессии, когда будут продемонстрированы слава Его и мощь, начнется вмешательство Его в дела человеческие – тогда настанет «бедственное время для Иакова» (Иер. 30, 7), время повсеместных преследований евреев. И тогда Господь явит Свою мощь, как в давние времена, чудесным образом их спасая. А они это спасение узнают и примут. Пророк далее развивает мысль и возвещает, что они должны приглядеться, отличить и узнать Того, «Которого пронзили», – и они узрят славного Мессию (Дан. 12, 1) не просто глазами, а взором своего разума (Зах. 12, 10).

Когда наступит благословение, дарованное Мессией, «князем великим, стоящим за сынов народа твоего» (Дан. 12, 1), евреи увидят, что благоприятные условия созрели и благословенное для них время, так долго ожидаемое, пришло. И тогда снизойдет на них великая скорбь и печаль, поскольку во всей полноте осознают они непоправимую ошибку, совершенную их народом, ошибку отвержения Иисуса. Но Господь очистит их души, внемля их молитвам и мольбам, и эта скорбь станет для них началом благословения и времени радости. Это пророчество доказывает, что Бог не ставил себе целью обратить иудейский народ в христианство. Он лишь желал, чтобы иудеи заключили союз с христианскими системами этого века, которые, к сожалению, столь ошибочно представляют еликого Учителя и достохвальные истины, проповедуемые Им и Его апостолами.

Оставим иудеев их будущему и их Богу, чтобы в нужное время они могли принять обещанное Богом благословение. Но пусть те из Божьего народа, что освящены Иисусом Христом, поступают благоразумно, не по велению плоти, а по велению Духа. Пусть Духовный Израиль ищет небесные истины в духовной сфере, не завидуя иудеям, которым предстоит населить главный город земной фазы Царства Божьего, благодаря чему все семьи земли обретут благословение.

5. Новый Завет

Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, – Не такой завет, какой Я заключил с отцами их <…>, тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь (Иер. 31, 31–32).

Божьем плане заветы играют ключевую роль. Невозможно общаться с Богом, выдержать последнее испытание и тем самым обрести спасение без заветов. Учение заветов – одно из сложнейших (2 Петр. 3, 16). Этимология слова «завет» поможет в понимании его библейского значения. Завет – по-древнееврейски berit, что означает «союз», «взаимный договор». По-гречески «завет» – diatheke (от diatithemi, буквально: «располагать, устраивать, править чем-то»); того же корня – существительное syntheke, буквально: «двусторонний договор». Эти слова обычно обозначают юридический акт, договор двух партнеров; на первый план такого договора выдвигается идея дара или обещания.

Библейское значение слова «завет» следует понимать трояко:

1. Обещание, данное одной или обеими сторонами.

2. Добавленные одной из сторон к обещаниям соответствующие пункты, поучения, обязательства и т. п.

3. Понятие завета, употребляемое в таких значениях (п. 1 и п. 2), предполагает деятельность служителей завета, которые являют собой как бы символическую мать, воспитывающую детей данного завета. Пример этого – договор, который Бог заключил с Авраамом. Бог выбрал Авраама, его жену Сарру (госпожу) и двух ее служанок – Агарь («побег») и Хеттуру («фимиам») для прообразного иллюстрирования трех великих заветов – ответвлений основного договора, который Бог заключил с патриархом Авраамом и его потомством. Этот договор и есть краткое изложение Божьего плана (Быт. 12, 2–3). Плотское понимание завета было отринуто (Гал. 4, 29–30; Римл. 8, 3–9), подобно тому, как Агарь с Измаилом были удалены до конца жизни Сарры. Сарра – образ наивысшей фазы завета, скрепленного Божьей клятвой, которая обещает умножение рода Христова (Быт. 22, 16–18; тор. 18, 15; Деян. 3, 25; Гал. 3, 16) до времени «дополнения числа» и первого воскресения (Откр. 6, 11; Деян. 15, 14–16; Римл. 11, 25–26). Когда Иисус (прообразуемый Исааком) властью первого воскресения (Откр. 20, 6) соединится с Церковью (прообразуемой Ревеккой) и введет ее в сходящий с неба Иерусалим (прообразуемый шатром Сарры), тогда осуществятся все прообразы данного завета (Быт. 24, 60–67).

Пророк Исайя (60), говоря о Сионе как о символе будущего (Откр. 21), описывает власть Мессии над миром. Подданные царства – сыны Измаила, а также дети Авраама и Хеттуры, которые подчинились Исааку (Быт. 25, 1–6; 25, 13–19).

Договоры бывают одно– и двусторонние. К первым отнесем: завет с Ноем (Быт. 9, 8 – 17); с Авраамом (Быт. 12, 2–3); завет, скрепленный Божьей клятвой, в котором Бог обещал умножать два рода семени: один – духовный, как «звезды небесные», другой – земной, как «песок морской» (Быт. 22, 16–18).

Кроме того, существуют два двусторонних договора, в которых обе стороны взаимодействуют на определенных условиях (Иез. 20, 11–12), – етхий Завет и Новый Завет. етхий Завет заключен на горе Синай между Богом и Израилем через Посредника – Моисея, Новый Завет – между Богом и домом израильским и иудейским через Посредника – Христа (тор. 18, 18–19).

В Ветхом Завете Бог обязуется дать Израилю (как народу) вечную жизнь и связанное с ней благословение. Израиль, со своей стороны, согласился соблюдать Закон и данное Богом учение, его требования, условия и т. п. (Исх. 24, 3 и 7; 34, 27–28; тор. 4, 13; Иоан. 1, 17; Евр. 9, 1 – 10; 10, 1–4).

Придя Израилю на помощь, Бог включил в Завет и различные институты, – священство, жертвоприношения и т. п. С помощью так устроенного Завета у людей появились великолепные возможности возвыситься над состоянием духовного вырождения, характерного для падшего человека, а также развить прекрасные черты характера. Именно такой плод и искал Иисус в народе (Матф. 21, 43), дабы воззвать к духовному семени Авраама, к подлинным израильтянам, в сердцах которых нет лукавства (Иоан. 1, 47).

Новый Завет должен стать ечным Заветом (Иер. 32, 40). Хотя и давно был он заключен, но не мог претвориться в жизнь. Причин несколько. Бог не может войти в непосредственный контакт с преступниками, которых сам же приговорил к смерти, без получения, благодаря Посреднику, удовлетворения, искупления их грехов (Матф. 20, 28). Если бы даже после искупления и освобождения человечества от проклятия Божьего Бог подверг каждого личному испытанию, то результат, можно в этом не сомневаться, оказался бы плачевным. После смерти нет возможности изменить свой характер (Еккл. 9, 10). Человечество, воскрешенное с такими несовершенными наклонностями, не могло бы следовать совершенному Божьему Слову и обрести жизнь в согласии с Богом. И Бог, подчиняясь чувству справедливости, был бы вынужден приговаривать преступников ко второй смерти, от которой уже нет избавления. Дабы этого избежать, Бог в Своем Плане определил временный период в тысячу лет, в течение которых Он установит отношения с человечеством при помощи Посредника. С этой целью сейчас Он выбрал для Иисуса Церковь с тем, чтобы в будущем Помазанники (Иисус и Церковь) привели род человеческий к совершенству.