Новая краткая история Мексики - Пабло Эскаланте Гонсальбо
События и герои отечественной истории стали темой гражданских церемоний и еще одной формой воспитания национализма. Отмечались даты образования нации и защиты ее суверенитета, образования либеральных институтов, наследником и защитником которых объявил себя Порфириат, провозгласивший Порфирио Диаса героем. Поэтому в такие дни прославлялась не только страна, но и ее президент.
В целом порфиристская культура восхищалась всем иностранным, но одновременно стремилась выразить национальный и националистический характер. Яркими представителями последнего были интеллектуалы Революции, которые пошли по стопам своих предшественников начала XX в. из литературного общества «Атенея Молодости». Это была группа, в которую входили Антонио Касо, Педро Энрикес Уренья, Альфонсо Рейес и Хосе Васконселос. Атенеисты открыли дорогу новым идеям. Они критиковали позитивизм, так как считали, что знание можно получить разными путями, а не только на основе научного метода. Защищали способности человека, подчеркивая его свободу действий и выбора. Боролись за новое утверждение гуманистических ценностей в культуре, за то, чтобы положить конец французскому влиянию в литературе, и в целом за возвращение мексиканского.
Это и многое другое Порфириат оставил в наследство Мексике XX столетия. Наследство, которое не ограничивалось сферой культуры, но и охватывало политику (с успехами в создании государства-нации), экономику (с расширением рынков, развитием средств связи, экспорта сельскохозяйственных товаров и начавшейся индустриализацией) и общество (с его демографическим ростом и урбанизацией). Однако Порфириат оставил в наследство также политические пороки, неравномерно развитую экономику, поляризованное общество и конфликты, которые стали причиной Революции и сказались в первые десятилетия постреволюционной Мексики.
Глава 6 РЕВОЛЮЦИЯ Хавьер Гарсиядиего
[21]ДАННАЯ ГЛАВА ПОСВЯЩЕНА АНАЛИЗУ МЕКСИКАНСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ, которая явилась следствием политики, проводимой Порфирио Диасом, и стала определяющим событием в истории Мексики XX столетия. Мексиканская революция — это продолжительный период серьезных политических, социально-экономических и культурных изменений, но здесь мы ограничимся периодом вооруженной борьбы, не сводя, однако, к ней сложный революционный процесс, который разрушил олигархическое и неоколониальное государство конца XIX в. Институционализация, начатая во второй половине 1920-х годов, положила начало другому историческому этапу — этапу создания государства нового типа.
Критики, оппозиционеры и предвестники
После нескольких лет экономического роста и политической стабильности порфиристского режима стали проявляться симптомы спада. С разной степенью интенсивности кризис затронул политическую, экономическую, социальную, дипломатическую и культурную сферы: стабильность конца XIX в. закончилась в начале двадцатого. Проблемы, которые возникли в последние годы существования правительства Порфирио Диаса, дали повод для его критики и способствовали возникновению оппозиционных движений среди различных социальных классов и политических групп.
Первыми выступили некоторые представители католических кругов, находившиеся под влиянием новаторских социальных идей, распространяемых Ватиканом с 1891 г., с момента провозглашения энциклики «Рерум Новарум» (Rerum Novarum), предложившей христианское решение социальных конфликтов. Несмотря на сближение порфиристского правительства и католической церкви, последняя упрекала Диаса за приверженность либеральным антиклерикальным принципам Конституции 1857 г. К этим упрекам добавилась и социально-политическая критика, поэтому энциклика, предназначенная для европейского индустриального мира, была адаптирована мексиканскими католиками к особенностям восприятия местного населения, преимущественно сельского. Несмотря на признание ими частной собственности как естественного права, они стали протестовать против чрезмерной концентрации земельной собственности и против тех условий труда, которые царили в большинстве мексиканских хозяйств. От протестов против сложившейся в деревне ситуации католики перешли к осуждению касикизма и отсутствия демократии. Хотя они не упоминали персонально Порфирио Диаса, за которым всегда признавали большие исторические заслуги, определенно критика, направленная в адрес его правительства, подтачивала и его престиж и разрушала консенсус, который сложился в обществе. Социально-политическое значение этих разногласий, хотя и умеренных, нельзя преуменьшать.
Мотивы другого характера положили начало появлению в 1900 г. идеологически либерально настроенной группы, в которой участвовали представители среднего городского класса — журналисты, специалисты, учителя и студенты. Они говорили о том, что правительство отошло от либеральных принципов, и предлагали перестроить политическую организацию XIX в., названную «Либеральная партия», с целью оказать давление на Диаса и заставить его придерживаться следующих принципов: антиклерикализма, но при свободе вероисповедания; выборной демократии; разделения властей; соответствующего отправления правосудия и муниципальной автономии. Чтобы начать организационную работу, Камило Арайга созвал сторонников либеральных идей на конгресс в Сан-Луис-Потоси. Среди присутствовавших надо особо отметить братьев Хесуса и Рикардо Флорес Магонов, которые являлись сыновьями одного из хуаристов[22] Оахаки. Они жили в Мехико, где изучали юриспруденцию и издавали оппозиционную газету Рехенерасьон («Возрождение»). Очень быстро либералы перешли на довольно радикальные позиции: в 1903 г. их критика распространилась на ученых и Бернардо Рейеса, они стали обсуждать целесообразность присутствия иностранного капитала в стране и занялись проблемой рабочих и крестьян. В ответ на это правительство предприняло репрессии против либералов, заставив многих из них уехать за границу и осесть в США.
Американский опыт либералов был драматичным, но и одновременно решающим. Некоторые дезертировали, появились разногласия, часть еще больше радикализировалась. Через публикации в газете Рехенерасьон видно, что еще какое-то время они продолжали выступать за мирные формы борьбы и придерживались либеральной идеологии, о чем говорила и программа их Либеральной партии, изданная в 1906 г. Позже, оттеснив Аррайгу, Рикардо Флорес Магон возглавил переход на позиции анархизма. Объяснения такой перемене могут быть разные: его связи с членами социалистических и анархических организаций США; многонациональный характер его нового окружения, в котором были «испанцы», китайцы и европейцы; и что наиболее важно, находясь в более индустриальном, чем мексиканское, обществе, Флорес Магон и его сторонники-магонисты, как правило, приписывали роль авангарда рабочему движению и связанным с ним интеллектуалам — выходцам из среднего класса, что не соответствовало реалиям Мексики как сельской страны и привело их к ошибкам в политической стратегии. Их отрыв от Мексики усилился, когда связи, которые они имели в рабочем движении, были ослаблены репрессиями против забастовщиков Кананеа и Рио-Бланко. В довершение ко всему их последователи, призывая к вооруженной борьбе, лишили их всякой поддержки среднего класса, а сами попали под пристальное внимание властей. Несмотря на то что с 1908 г. влияние магонистов стало
