Мистра - Игорь Павлович Медведев
362
Д. Ангелов. Рост и структура, стр. 149.
363
А. Guillou. Les archives de Saint-Jean-Prodrome, N 30.
364
Cp.: Акты русского на св. Афоне монастыря св. великомученика и целителя Пантелеймона. Киев, 1873, Послесловие к № 31, стр. 270–272. К аналогичным же выводам приходит Хвостова в отношении Хиландарското монастыря и его метохов, хотя она не выделяет специально из группы метохов монидрионы (К. В. Хвостова. 1) Взаимоотношения Хиландарского монастыря и некоторых его метохов в ХIV в. ВВ, 18, 1981, стр. 30–66, ср. 2) Особенности аграрноправовых отношений в поздней Византии (XIV–XV вв.). М., 1968, стр. 183–187).
365
Д. Ангелов. Рост и структура, стр. 153.
366
G. Millet. Inscriptions byzantines, p. 123.
367
Ibid., p. 124.
368
Ibid.
369
Ibid., p. 124–125. Что касается последней категории, обозначаемой наречием άνακαμίϊτικώς, то, по мнению Тафрали, это были крестьяне, которые, «однажды уйдя, вернулись в покинутый домен, чтобы наняться в качестве дулевтов» (О. Tаfrаli. Thessalonique, p. 37). Дэльгер считает, что это были свободные крестьяне, мелкие собственники, которые, забросив свою землю, брали новые владения до истечения 30-летнего срока (F. Djlgеr. Beitrage zur byzantinischen Finanzverwaltung. Darmstadt, 1960, S. 119). Закифинос полагает, что ανακαμΐτικως εχοντες — это своего рода эмфитевты (D. Zakythinos. Le despotat, II, p. 187). Мы затрудняемся высказать собственное мнение, имея в распоряжении лишь ограниченный материал и считая, что вопрос о правовом статусе и экономическом положении различных прослоек сельского населения должен стать предметом специального исследования.
370
G. Millet. Inscriptions byzantines, p. 125; K. Zesios. Έπιγραφαί, σελ. 433; Dolger. Begesten, N 2835.
371
G. Millet. Inscriptions byzantines, p. 125.
372
Ibid., p. 124.
373
F. Tniriet. Régestes, II, n. 1697, 6.
374
Georgii Gemisti Plethonis. De rebus Peloponnesiacis. Oratio I. PG, 160. col. 828.
375
Ibid., col. 825.
376
См.: Φ. И. Успенский. 1) Материалы для истории землевладения в XIV в. Одесса, 1883; 2) Следы писцовых книг в Византии. ЖМНП, 1884, январь, стр. 1–44; Г. А. Острогорский. 1) Византийские писцовые книги. BS, 9, 1948, S. 203–306; 2) Pour l'histoire de la féodalité byzantine. Bruxelles, 1954, p. 259 sq; F. Dôlger. 1) Aus den Schatzkammern, S. 184–206; 2) Sechs byzantinische Praktika des 14. Jahrhunderts; Ив. Дyйчeв. 1) Славянски местни и лични имена във византийските списни книги. Известия на Института за български език, VIII, 1962, стр. 197–215; 2) Contribution à l'étude des praktika byzantines. Etudes historiques, III, Sofia, 1966, p. 111–125; P. Schreiner. Zwei unedierte Praktika aus der zweiten Hàlfte des 14. Jahrhunderts. JOB, 19, 1970, S. 33–49.
377
Г. A. Острогорский. Византийские писцовые книги, стр. 295.
378
Там же, стр. 298.
379
М. А. Поляковская. Рост монастырских владений в Фессалонике и Серрах в XIV в. как проявление своеобразия поздневизантийского города. Автореф. диссертации, Свердловск, 1966.
380
А. Orlandos. Μοναστηριακή αρχιτεκτονική, κείμενον και σχέδια. Άθήναι, 1958, σελ. 84, 85, 139.
381
Μ. Sotiriou. Mistra, p. 10.
382
F. Schultze. Georgios Gemistos Plethon und seine reformatorischen Bestrebungen. Jena, 1874, S. 38; J. Drâseke. Plethons und Bessarions Denkschriften «Cber die Angelegenheiten im Peloponnes». Neue Jahrbücher, 27, 1911, S. 105.
383
См.: И. Е. Троицкий. Арсений и Арсениты. Христ. чтения, т. III, 1872, стр. 650–651; ср.: А. П. Лебедев. Исторические очерки состояния византийско-восточной церкви от конца XI до половины ХV века. JVL, 1902, стр. 339.
384
Б. Е. Gerland. Neue Quellen zur Geschichte des Erzbistums Patras. Leipzig, 1903, S. 117, Anm. 1.
385
L. Mas Latrie. Donation à l'abbaye de Cluny du monastère de Hiero-Komio, près de Patras, en 1210. Bibliothèque de l'Ecole des Chartes, 2 série, t. Y (1848–1849), p. 312.
386
Manuelis Palaeologi, Laudatio, col. 253 D.
387
P. Karlin-Hayter. La politique religieuse des conquérants ottomans dans un texte hagiographique (a. 1437). Byz., 35, 1965, p. 355.
388
Огромный материал по этой теме собран в кн.: А. П. Лебедев. История греко-восточной церкви под властью турок. Изд. 2. СПб., 1904, отр. 24, 91, 96, 98, 100–121 и др.
389
P. Karlin-Hayter. La politique religieuse, p. 356.
390
La Guilletière. Lacédémone ancienne et nouvelle, p. 399–400.
391
Ibid., p. 404–405.
392
Ibid., p. 406–407.
393
Разумеется, нельзя забывать о борьбе, которая велась в Византии различными группировками духовенства вокруг унии. Однако мы не склонны преувеличивать «латинофильство» униатов, хотя некоторые наиболее последовательные из них перешли даже в католичество (Виссарион Никейский, Исидор Русский). Борьба за унию, на наш взгляд, совсем не означала того, что ее сторонники предпочитали латинян туркам. Скорее это была попытка ценой незначительных уступок латинянам (при непременном сохранении самостоятельности греческой церкви) и с их помощью справиться с турками и спасти Византию. Известно, что даже Иоанн VI Кантакузин после отречения склонялся к мысли об унии (см.: Projets de concile oecuménique en 1367. Un dialogue inédit entre Jean Cantacuzène et le légat Paul. DOP, 14, 1960, p. 149–177; G. Mercati. Notizie di Procoro e Demetrio Cidone, Manuele Caleca e Teodoro Meliteniota. [Studi e Testi, 56]. Città del Vaticano, 1931, p. 511), однако назвать его латинофилом невозможно.
394
См.: Э. Франчес. Классовая позиция византийских
