Пол и секуляризм - Джоан Уоллак Скотт
7
Уинтер утверждает, что «из интимного модуса другого, основанного на расе, рождаются другие подтипы другого — низшие классы как нехватка нормального, то есть среднего класса; все остальные культуры как нехватка нормальной культуры, то есть западной культуры; негетеросексуальное как нехватка гетеросексуальности, представленной как полученный в ходе биологического отбора вид эротических предпочтений; женщина как нехватка нормального пола, мужского. Таким образом, сами служа единицами общей тотемной системы, все они сами генерируются из центральной, первичной репрезентации черной физиогномики как „доказательства“ репрезентированной эволюционно обусловленной степени генетического совершенства» (Wynter S. 1492: A New World View // Race, Discourse, and the Origin of the Americas: A New World View / Ed. Lawrence Hyatt V., Nettleford R. Washington, 1995. P. 5–57).
8
Я благодарна за это замечание Брайену Коннолли.
9
Как указывает Спеллберг, ирония заключалась в том, что в Соединенных Штатах в действительности имелись мусульмане, но они были рабами и потому, по-видимому, не попали в поле зрения Джефферсона, когда он говорил о том, какие религиозные группы могут пользоваться гражданскими правами в Америке (Spellberg D. Thomas Jefferson’s Qur’an: Islam and the Founders. New York, 2014).
10
Когда именно женщины получали право голоса, зависело от многих факторов: национальной независимости, изменения конституции, войн, революций и так далее. В некоторых случаях действовали и другие ограничения. Вот некоторые даты: Финляндия — 1906, Норвегия — 1913, Российская Советская Республика — 1918, Германия — 1919, Великобритания — 1928, Испания — 1931, Турция — 1934, Швейцария — 1971.
11
Например, Мойн указывает на ирландского делегата в ЕС, который ссылается на «репрессивный дух политического секуляризма», когда его мишень — «атеизм в Восточной Европе и Советском Союзе». Он переформулировал выражение Маритена «теократический атеизм» как «теократический секуляризм» и опускает любое различие между секуляризмом и атеизмом, когда использует эти термины в отношении Советов, словно бы они значили одно и то же для тех, кто ими пользовался в то время.
12
Термин первоначально был введен Бернардом Льюисом: «Это не что иное, как столкновение цивилизаций — возможно, иррациональная, но, безусловно, историческая реакция древнего противника против нашего иудео-христианского наследия, нашего секулярного настоящего и всемирной экспансии того и другого» (Lewis B. The Roots of Muslim Rage // Atlantic Monthly. 1990. № 266. September. P. 60).
13
В том же духе Лев Троцкий в 1924 году видел «новые экономические отношения» как решение проблемы религиозного угнетения «восточных [мусульманских] женщин, в ее привычках и творчестве, рабыни из рабынь» (цит. по: Massad J. Islam in Liberalism. P. 120).
14
В 1921 году Сэнгер основала Американскую лигу контроля над рождаемостью (American Birth Control League). Позднее организация была переименована в Американскую федерацию планирования семьи. — Примеч. ред.
15
Рост применения противозачаточных таблеток шел в геометрической прогрессии. К 1969 г. в Италии ее принимала одна из каждых десяти женщин. Похожие цифры фиксировались в Испании и во Франции. В Западной Германии к 1968 году их принимали 1,4 миллиона женщин. «К 1975–1977 одна треть всех фертильных женщин в Западной Германии полагалась на противозачаточные таблетки, среди молодых женщин процент был даже выше — почти 80 % молодых девушек в возрасте до 20 лет» (139).
16
Франсиска де Хаан приводит несколько примеров феминистского активизма в 1940‑е и 1950‑е годы, включая Конгресс американских женщин, созданный в 1946 году в качестве филиала Международной демократической федерации женщин (1945), и «Женскую забастовку за мир» (1961), еще одну американскую группу. См.: Haan F. de. Continuing Cold War Paradigms in Western Historiography of Transnational Women’s Organisations.
17
Право на аборт было предоставлено в Великобритании (1967), Канаде (1969), США (1973), Франции (1975), Италии (1978), Нидерландах (1980) и Бельгии (1990).
18
Есть ирония в том, что сама критика, произведенная Фуко, послужила вдохновением для непрерывного потока работ о сексе и сексуальности, которые сами подкрепляют представление о центральном месте секса как природного феномена.
19
В данном случае очень уместны замечания Нортон о «еврейском вопросе»: «Характеристикой „еврейского вопроса“ в его практической и исторической форме было то, что он помечался как политическая угроза, даже когда евреи подвергались политическим нападениям, помечался как зло, даже когда отношение к ним свидетельствовало о провале этической системы, которая бросила на их произвол судьбы» (Norton A. On the Muslim Question. P. 2).
Примечания
1
Huntington S. The Clash of Civilizations? // Foreign Affairs. 1993. Vol. 72. № 3. Р. 29–30.
2
Цит. по: McGoldrick D. Human Rights and Religion: The Islamic Debate in Europe. Portland, OR, 2006. P. 89.
3
Inglehart R., Norris P. The True Clash of Civilizations // Foreign Policy. 2003. № 135.
4
Riposte Laique, November 26, 2012. http://ripostelaique.com/; также см.: Droite(s)-Extreme(s) blog, http://droites-extremes.blog.lemonde.fr/2010/09/05/ce-quest-vraiment-riposte-laique/.
5
Вот только несколько примеров: Inglehart R., Norris P. Sacred and Secular: Religion and Politics Worldwide. Cambridge, 2004; Taylor C. A Secular Age. Cambridge, 2007; Modern J. L. Secularism in Antebellum America. Chicago, 2011; Secularism and Its Critics / Ed. R. Bhargava. New Delhi, 1998; и большинство тех, кто пишет на сайт Научного совета по социологи The Immanent Frame. http://blogs.ssrc.org/tif/.
6
О полезном различии между словом и понятием см.: Koselleck R. The Practice of Conceptual History: Timing History, Spacing Concept. Stanford, 2002.
7
Тейлор Ч. Секулярный век. М., 2017. С. 215–216.
8
Асад Т. Возникновение секулярного: христианство, ислам, модерность. М., 2020.
9
Mahmood S. Religious Difference in a Secular Age: A Minority Report. Princeton, 2016. Р. 21.
10
Davis K. Periodization and Sovereignty: How Ideas of Feudalism and Secularization Govern the Politics of Time. Philadelphia, 2008. Р. 11.
11
Ibid. Р. 77.
12
Masuzawa T. The Invention of World Religions, or How European Universalism Was Preserved in the Language
