Новая краткая история Мексики - Пабло Эскаланте Гонсальбо
«Камень солнца», который нередко ошибочно называют «календарем ацтеков». Диаметр базальтового диска 3,6 м. Национальный музей антропологии, Мехико.
В эпоху кризиса и переустройства в местах комплекса Исапа возникло одно из самых важных изобретений в истории Месоамерики: длинный счет, система календарного подсчета, которая позволяла с абсолютной точностью датировать любое событие начиная с фиксированного момента, соответствующего датам современного календаря. Точкой отсчета для месоамериканской системы длинного счета стало 13 августа 3114 г. до н. э., но у нас нет информации о том, что эта дата соответствует какому-либо конкретному событию. Самые древние из известных нам календарных записей происходят из района михе-соке: Чьяпа-де-Корсо, 36 г. до н. э.; Трес-Сапотес, 31 г. до н. э.; Эль-Бауль, 36 г. н. э.; Абах-Такалик, 126 г. н. э.; Ла-Мохарра, 143 и 156 гг. н. э., и Сан-Андрес-Тукстла, 162 г. н. э. Эти данные свидетельствуют о том, что система, приписываемая майя, на самом деле была изобретена михе-соке в период кризиса и регионального переустройства. Нельзя также утверждать, что сооружение, сочетающее в себе алтарь и стелу, было изобретено майя. Оно использовалось уже в эпоху ольмеков в Герреро, в Морелосе, в районе залива, и пришло в район, населенный майя, именно через этот культурный коридор комплекса Исапа.
В средний доклассический период уже было несколько земледельческих поселений майя в сельве, таких как Сейбаль и Аль-тарь-де-Сакрифисиос, в притоке реки Усумасинта под названием Пасьон, а также Тикаль, Уахактун, Накбе и Эль-Мирадор в гватемальском департаменте Петен, недалеко от границы с Кампече. Некоторые из этих деревень стали колыбелью мощных правительств, и в поздний доклассический период в них строились компактные и возвышенные церемониальные участки, которые представляли собой группу из нескольких холмов, каждый из которых, в свою очередь, был увенчан двумя или тремя пирамидальными платформами. Архитектура и декор этих ансамблей очень похожи на те, что были в классический период, но некоторые компоненты пока отсутствуют: портреты правителей и эпиграфические тексты с указанием дат.
Группы Петена продвигались на юг и до реки Грихальвы, но точно неизвестно каким образом — военным или мирным. В результате этой экспансии они переняли традиции комплекса Исапа. Каминальгую и другие поселения гватемальского плоскогорья могли быть удобными территориями для ассимиляции михе-соке и майя. В 292 г. н. э. длинный счет появляется в записях и в архитектуре майя в сельве, в растущем городе Тикаль, который станет одним из самых преуспевающих в регионе.
Эра империи
Между 100 г. до н. э. и 200 г. н. э. — в период, который некоторые авторы отделяют от доклассического и называют протоклассическим, — в долине Мехико произошел ряд важных событий. Тогда был заброшен Куикуилько, а Теотиуакан стал бесспорным политическим и религиозным центром региона.
В течение первых двухсот лет нашей эры были построены пирамиды Солнца и Луны, а также храм Кецалькоатля, сооружена так называемая Дорога мертвых и началась история Теотиуакана как города. Если мы и можем уверенно назвать какое-нибудь из доиспанских поселений городом, то это Теотиуакан. Постройки и мостовые занимали большую часть его пространства, не оставляя на территории площадью около двадцати квадратных километров места для садов и огородов.
Во время классического периода (200–650 гг. н. э.) большая часть населения Теотиуакана занимала жилые многосемейные комплексы, сложенные из камня, и лишь немногие жили в глинобитных хижинах, что говорит об общем процветании города. Жилые комплексы строились на больших склонах, в стенах строений не было окон; вход осуществлялся через несколько порталов. Большинство этих комплексов имели квадратную форму (примерно 60x60 метров), хотя были и прямоугольные, а также L-образные. Все их стороны были параллельны, но углы совпадали не всегда, то есть речь не идет о строгом квадрате. Каждый комплекс соответствовал одному кварталу; улицы Теотиуакана представляли собой длинные затененные коридоры, проходящие между склонами и высокими стенами, и с них было невозможно увидеть то, что происходит в жилищах.
Несколько внутренних дворов каждого жилого комплекса были соединены с комнатами и обеспечивали освещение. Центральный двор и некоторые большие комнаты позволяли собираться всем жителям для религиозной и административной деятельности. В среднемв каждом комплексе проживало около двадцати семей; все они занимались, вероятно, одним делом и к тому же были родственниками. Генетический анализ скелетов говорит о том, что мужчины каждого комплекса имели между собой более тесные связи, чем женщины, что говорит о патрилокальной модели проживания: женщины уходили жить в дома своих мужей.
Было замечено, что некоторые жилые комплексы стремились объединиться, чтобы образовать кварталы; внутренние улицы этих кварталов были более узкими, чем те, что их окружали. Кроме того, существовал еще один уровень, который объединял несколько кварталов в районы. Каждый район, вероятно, имел собственный ритуальный центр с тремя храмами, которые выходили на небольшую площадь. Данная площадь служила также местом сбора представителей семей и кварталов для решения административных вопросов.
Значительную часть населения, проживавшего в городской черте Теотиуакана, — пожалуй, половину — составляли ремесленники, занимавшиеся обработкой и изготовлением изделий из обсидиана, гончарным делом, производством поделок из кости и раковин, тканей, снастей и т. п. С другой стороны, изобилие и плодородие сельскохозяйственных земель долины Теотиуакана и малочисленное сельское население в этой долине говорят о том, что многие жители города также частично или полностью занимались земледелием.
Часто все доиспанские общества изображаются как тирании, в которых очень богатая группа подвергала производителей изнурительным работам и жесткому политическому контролю. Действительно, эти общества не были демократическими, но их внутренняя структура была сложнее, чем демонстрирует нам этот предрассудок. В Теотиуакане найдены археологические свидетельства, достаточные для понимания, по крайней мере, четырех принципов социального расслоения. 1) Основу общества образовывали сословные группы, наподобие кланов, которые
