Русы во времена великих потрясений - Михаил Леонидович Серяков
Теперь, когда мы рассмотрели все упоминающиеся в письменных источниках характеристики третьего центра русов, обратимся к его названию. Из-за особенностей написания в восточных источниках оно может переводиться на русский язык как Арта или Арса. Что касается первой формы, то в древнеиранском языке оно означало «справедливость», «божественный порядок», «символ доброго начала в мире»[349]. И.С. Брагинский подчеркивает многоуровневость смыслов, заключенных в этом термине: «Арта – это и название божества, сына Ахуры, и образ духа огня, и функция этого божества – наилучшего распорядка, и самый распорядок, и справедливость, правдивость, и благое поведение»[350]. И.М. Дьяконов констатирует, что это слово принадлежит к древнейшему пласту Авесты – священной книги зороастризма: «Есть и черты, специфически свойственные только языку Авесты и не встречающиеся ни в каких позднейших иранских диалектах, по крайней мере систематически (например… aša<arha<rta “правда, магическая сила правдивого слова”)»[351]. Согласно наблюдениям Э.А. Грантовского, иранские имена с arta/rta фиксируются ассирийскими текстами с IX в. до н. э. Таким образом, если верен первый вариант перевода, то он указывает на весьма ранний период славяно-иранских контактов, отмечавшихся как в предыдущей, так и в этой книге. Необходимо подчеркнуть, что именно в пермском говоре слово арт означает такие понятия, как «толк, сметливость, рассудительность» («У него нет арту и этого сделать») или «толк, лад, смысл, уменье» («И на это-то у него арту не стало»)[352].
Что же касается второй формы, то она упоминается отечественными летописями, но не в древнерусскую эпоху, а во время усиления Москвы и создания единого централизованного государства. Под 1379 г. летописец отмечает, что «вятчане ходиша ратью в Арьскую землю и избиша разбоиников ушкуиников и воеводу ихъ Рязана изънимавше убиша»[353]. Рассказывая о покорении Вятки и близлежащих городов (речь идет не о племенной территории племени вятичей, а о притоке Камы, реке Вятке, и стоявшем на ней одноименном городе), летописец отмечает, что московский великий князь Иван III в 1489 г. отправил туда войско, которое «вятчанъ к целованью приведоша, и арянъ к ротѣ приведоша, а вятчанъ бол(ь) ших людеи всѣх и з женами, и з дѣтми изведоша, да и арьских кн(я) зеи. И княз(ь) велики… торговых людеи вятчанъ в Дмитрове посади, а арьских кн(я) зеи княз(ь) велики пожаловалъ, отпустилъ их въ свою землю…»[354]. Если аряне были подданными арских князей, то мы видим, что летопись не только отличает их от вятчан, но и фиксирует между обеими группами и религиозное различие: если первых московские воеводы приводили к крестному целования, то вторых – к роте, то есть присяге по языческому обычаю. В том же источнике интересующее нас название упоминается в другом месте. Рассказываю об очередной смене власти в Казанском ханстве, летописец отмечает, что после того, как Мамук шибанский изгнал ставленника Ивана III Махмет Аминя из Казани, новый правитель «приде въборзѣ под Арскии городок. Арьские ж(е) князи града своего не здаша, но бишася с ним крѣпко»[355]. Его местоположение «История о Казанском царстве» описывает так: «Тои бо острогъ стары, Арескъ зовомъ, здѣланъ аки градъ твердъ…. стоитъ от Казани 60 верстъ, въ местехъ (з) ело крѣпкихъ и въ непроходимыхъ, въ деберхъ и въ блатахъ, единемъ путемъ къ нему притти и отоити»[356]. По имени этого города вся местность называлась Арской страной[357]. Как отмечают исследователи, в составе Казанского ханства существовало удельное Арское княжество, правители которого носили имена Богодан, Явуш[358]. Весьма показательно, что имя первого арского князя типично славянское. В самой Казани имелись Арские ворота и, за восточной стеной казанского посада, Арский луг, на котором хан и казанские татары отмечали свои праздники[359]. Следует отметить, что образ последнего вошел и в русский фольклор, отразившись в загадках. Исследовавшая их В.В. Митрофанова отмечала, что «“Арское поле” – деталь общерусская, встречается в загадках, записанных в самых различных областях, часто в сочетании с татарским или ногайским рубежом»[360]. В другом случае этот образ фигурирует в загадке про смерть («На поле арском стоит древо чубаданска, никто его не обойдет – ни царь, ни царица, ни красна девица»), а в одной сказке, возможно, в качестве синонима райской песни («Поточки царски поют песни арски»). Кроме того, выражение «арские люди» в старину использовалось для обозначение марийцев[361]. Впрочем, данный термин относился не только к ним: в грамоте 1542 г. (или 1546) упоминаются арские татары: «У слобожан в станех в Чисте и в Верховине арские татарове и отяки и чювашане деревни покинули тяглые…»[362] В чувашском и татарском языках арами называются также и удмурты. Память арской части этого народа связывает происхождение своих предков с Арсой близ Казани: «По преданиям кукморских, мамадышских удмуртов, “их предки пришли из-под Арска (иногда: “из-под Казани”, “с берегов Камы”) лет 500 назад и более тому назад; “Арчалан удмурт эксэй пукиз” (В Арске сидел (восседал) удмуртский царь); в Арче же было общеудмуртское моление; была война с татарами (или русскими) и удмурты ушли из-под Казани и Арска за Вятку, часть осталась на этой земле”. (…) Вопреки историческим свидетельствам, в среде местных удмуртов держится мнение о том, что война была между татарами и удмуртами и что из Арска их предков вытеснили татары. Возможно, это еще отголоски более древних эпох, когда на берегах Волги и Камы появились первые тюрки и начались столкновения за место жительства»[363]. У удмуртов этот город был важным религиозным центром: «После захвата Арска войсками Ивана Грозного еще очень долгое время, вплоть до 30-х годов ХХ в., выборные люди приезжали на моления под Арск…» В связи с культом тура у балановцев в Поволжье следует отметить, что к арской группе удмуртов относится и род Туръя[364]. Создается впечатление, что по Арсе получали свое название различные народы,
