Н Пигулевская - Византия на путях в Индию
Во многих главах (титулах) указывается на рабство в домашнем быту, рабы упоминаются постоянно.
Христианство, особенно в первый период своего распространения, в I-III вв., когда оно было гонимо, стремилось смягчить положение рабов. Эта тенденция сохранилась надолго и в некоторых законодательных памятниках, в частности такого рода попытки отражены и в "Законах химьяритов". Так, одна из глав предлагает проявлять к рабам некоторое снисхождение, давать им двойную одежду и обувь (?? ????????? ??????? ??? ?????????) и уделять другого рода внимание к их нуждам ( 54). Таково и запрещение избивать своих рабов и домочадцев (???? ?????? ???????). Особенно "Законы" наставляют господ, так как очень часто "рабы от них научаются злу и греху". Господа учат рабов всему дурному констатирует закон, - и в поучение им приводится известный текст из послания апостола Павла о равенстве во спасении, где "нет рабов, нет господ" ( 53). Стремление несколько смягчить социальные противоречия, не доводить их до обострения, заключается и в другой главе, запрещающей задерживать мзду (? ?????? ????????) наемникам или поденщикам, или совершенно ее не платить. Наказанием является выплата долга в двойном размере ( 52).
Часть постановлений носит специфически клерикальный характер и стремится внести в быт христианские обычаи. Таково запрещение торговать по воскресеньям чем-либо, кроме пищи для людей и животных ( 27). В большие христианские праздники не следует возить большие и тяжелые грузы морем или сушей ( 28, 29).
Такой же характер носят строгие запреты колдовства, магии, предложения и употребления волшебных напитков и всякой ????????? ( 4), а также борьба против любого рода лицедейства. Все занимающиеся "трагедийными действами", простиранием рук (или рукоплесканиями), танцами, участвующие в комедиях или пародиях должны покинуть Химьяр, - "мы не желаем, чтобы они были на земле нашего государства" - гласит закон ( 36). Преступающие его должны быть схвачены, побиты и должны быть проведены через огонь или обкурены, - ?? ?? ????????????? ?????????????? ??? ?????????????, ??? ??????????????, ???????? ????????????? ( 36). Участие в трагедийных и комедийных действиях, пляски, сопровождаемые выразительными жестами, пародии и насмешки составляли круг удовольствий, запрещаемых церковью. Виновных в нарушении закона подвергали наказанию битьем, а затем проводили через огонь или обкуривали, что несомненно представлялось обрядом очищения. Это поверье встречается у различных народов, в том числе у тюрков, которые в 568 г. провели византийского посла Зимарха киликийца через огонь, прежде чем допустить его к хану Дизибулу.21
После обкуривания участвующие в лицедействе в течение целого года должны быть осуждены и работать в государственных мастерских в качестве наказания ?? ?????????... ????????? ???????????????? ( 36).
Те же мотивы действуют в запрещении, надев личины, меховые маски или маски, изображающие зверей (?? ?????????), играть или разыгрывать что-либо на улицах города;
такого рода действия квалифицируются как "сатанинские" и запрещаются "как рабам, так и свободным" (???? ??????, ???? ??? ?????????, - 34). Это запрещение простирается на участников трагедий (?? ????????), а также на играющих на кифаре и на лире (?? ????????? ??? ?? ????????), будь то мужчины или женщины, юноши или девушки. Всем им рекомендуется вместо этого петь псалмы; и дальше следует интересная аргументация. Если они говорят: "Но мы не умеем петь псалмы", - им следует ответить: "Скверному демону поешь песни, нигде в книгах не написанные, а записанные псалмы Богу не выучишь" ( 35). Здесь, несомненно, имеются указания на устное народное творчество, с которым церковь в различных государствах не раз вступала в тщетную борьбу. И эти главы "Законов химьяритов" отражают жизнь шумных византийских центров, имевших много общего с жизнью городов всего Востока.
Однако конкретная историческая обстановка в государстве химьяритов, условия жизни и быт были знакомы и известны составителю свода. Многочисленные постановления о браке, кровосмесительстве, противоестественных действиях и других видах нарушений как бы предполагают тесные родовые отношения, наличие большой семьи, крепкого рода, которые хорошо известны для южной Аравии на основании других памятников. Таковы и многочисленные указания на рабов, которые упоминаются почти в каждом титуле, с тем чтобы и к ним применить или отнести данное постановление.
В Византийской империи в VI в. такое постоянное упоминание о рабах в полицейских и клерикальных титулах законодательства уже не было употребительно. Для химьяритского свода составители достали из архивов старые правила, которые здесь оказались нужными и живыми. Арабский историк Беладзори сообщает о том, что Мухаммед заключил договор с неджранитами, по которому в качестве подати они должны были поставлять ему ежегодно известное количество плащей и одежд, которые выделывались в их городе.22 Возможно, что с этим следует сопоставить то, что "Законы химьяритов", которые считают центром Химьяра Неджран, особо повторяют запрещение для текстильщиков работать по воскресеньям, как это предлагается и всем другим ремесленникам ( 63). На развитое ремесленное производство в Неджране, быть может, указывает и запрещение завидовать совершенству мастерства, проявлять зависть к искусной работе - ???????? ?????? - и потому клеветать или охаивать чужую работу ( 44). Несколько титулов в качестве наказания предписывают посылать провинившихся на работу в государственные мастерские ( 36).
С событиями, происходившими в 522-525 гг. в Химьяре, связано также указание "Законов", что дома, отнятые теми, которые захватили власть над химьяритами, должны быть насильно возвращены и отданы под жилье ( 57).
Таким образом, "Законы химьяритов", которые с большим правом могли бы носить название "Законов для химьяритов", являются подлинным законодательным сборником, составленным в VI в. и отражавшим положение и отношения, господствовавшие в Византии, с известным учетом особенностей Химьяра. Введением норм этого памятника в Иемене Византия пыталась упрочить свое влияние. Теряя в "Счастливой Аравии" свой политический авторитет, с которым падали и экономические связи, она применяла все виды идеологического воздействия, чтобы сохранить эти важные опорные пункты своей торговли.
Юридический сборник, который, по мнению исследователей, не заслуживал внимания, приобретает значение как памятник, отражающий управление и быт больших городских центров Византии и свидетельствующий о ее стремлении подчинить своему идеологическому влиянию отдаленные государства.
Если "Законы химьяритов" и составлены с известным представлением о реальной обстановке, общественном строе и быте южноарабских городов, нет сомнения, что этот псевдоэпиграф не был действующим законником или судебником химьяритов, а остался византийским литературным памятником, характеризующим городскую жизнь империи VI в.
ЭФИОПИЯ И ХИМЬЯР в V-VI вв. н. э.
Экономические связи раннего средневековья на Ближнем Востоке скрещивались в крупнейшем торговом центре - Константинополе. Здесь сходились нити международной экономики и дипломатии, отсюда разбегались пути по суше и морю.
Византия в значительной мере приобрела положение морской державы, гавани, колонии и города которой были разбросаны на берегах европейского, азиатского, африканского материков, на многочисленных островах, на мощных реках - на Дунае, Ниле, Евфрате.
В качестве крупнейшего мирового торгового рынка Константинополь имел преимущество морского пути в Индию, которая сближала его с Индокитаем и южным Китаем. Византийским купцам случалось бывать на западном побережье Индии, на острове Цейлоне, но они часто перекупали товары, привезенные оттуда на эфиопских кораблях.
Роль Эфиопии в V-VI вв. н. э. была значительной, в торговле она соперничала с Ираном, как спорила с ним и за господство в юго-западной Аравии. Политическая ориентация кушитов на Византию была ориентацией на главного потребителя, на центральный рынок. Караванный путь из Сирии на юг Аравии был известен с древнейших времен, он использовался преимущественно арабами и иудеями. Под ударами римского оружия пали Петра и Пальмира, лишь тогда часть караванного пути в Аравию оказалась в пределах империи. Но попрежнему арабские племена контролировали его на всем протяжении, были главными водителями караванов, составляли их охрану, были участниками торговых соглашений и операций.
Если из Китая через Среднюю Азию и Иран в Византию доставлялся главным образом шелк, то путь вдоль западного побережья Аравийского полуострова был известен как "путь благовоний".1 Он хорошо знаком по библейским книгам и сообщениям античных писателей. Во всяком случае, еще до н. э. был известен путь морем в Индию, а южная Аравия и Эфиопия были втянуты в торговый обмен. Золотые россыпи восточного побережья Африки были известны еще царям Палестины. В эпоху господства Рима все, чем располагали эллинистические государства, перешло в поле зрения этой мощной державы. Римские авторы оставили труды, сообщающие существенные данные о восточных государствах.
