Скифы - Алексей Петрович Смирнов
Древние историки военного искусства справедливо отмечают, что тактика катафрактариев в своих истоках восходит к скифской тактике. В битве при Каррах против пехоты эта тактика была применена в законченном виде. Конечно, между катафрактариями времени рубежа нашей эры и тяжелой конницей ранних скифов дистанция огромного размера. У скифов этот род войск только зарождался.
История знает и другие случаи применения тяжелой конницы. Так, Александр Македонский, используя ее, разгромил в Азии своих противников. Еще ранее, в ахеменидский период, тяжелую конницу применяли персы. Существует мнение, что впервые она применялась кочевниками Средней Азии, там, где позднее и появились катафрактарии полководца Сурены[259]. Весьма вероятно, что этот род войска впервые появился в землях саков. Археология знает изображения сакских воинов рубежа нашей эры в тяжелом вооружении. Изображения катафрактария копейщика в пластинчатом доспехе есть на монетах Вонона (конец II в. до н. э.) у массагетов, уже в эпоху Геродота были распространены панцири и защитное вооружение для коня.
Помимо конницы, у скифов была пехота. По-видимому, в ранние периоды их истории она не имела большого значения. Большую роль она стала играть позднее, с укреплением рабовладельческих отношений, с обнищанием части населения, принужденной бросить кочевую жизнь и перейти к оседлости. Отсутствие коня лишало бедняка возможности нести службу в коннице и оставалась одна возможность — сражаться пешими.
Изображения скифов
1-скиф натягивает тетиву лука; 2 — скиф забинтовывает ногу (1, 2 — на сосудах из кургана Куль-Оба, собрание Эрмитажа); 3 — пластинка с изображением скифа с луком (из кургана у с. Аксютинцы Сумской обл — собрание Эрмитажа)
Геродот при описании построения войск скифов в войне с Дарием отмечает пеших и конных скифов[260].
Следует прислушаться к мнению о необходимости создания пехоты для борьбы против греческой фаланги, составлявшей основу войска греков. Конница в таких случаях играла второстепенную роль. Хорошо натренированная фаланга являлась почти неуязвимой для конницы, которая могла только осыпать противника стрелами с большого расстояния, но была бессильна против выставленных вперед копий фаланги. По-видимому, роль пехоты скифами была оценена приблизительно в IV в.[261], когда отношения с греческими городами стали обостряться.
Позднее пехота приобретала все большее значение, обусловленное внутренними, социальными отношениями и необходимостью иметь войско, отвечающее требованиям времени. Из истории Боспорского царства известна междоусобная борьба сыновей царя Перисада: Эвмела, Сатира и Притана. На стороне Сатира сражались греческие и скифские союзники. Войско последних состояло из 22 тыс. пехоты и 20 тыс. всадников. Существование укрепленных городов вызвало необходимость иметь пехоту и для их защиты, и для их штурма. За время, прошедшее с VII в. до н. э. до первых веков нашей эры, когда скифов в степной части сменили сарматы, военное искусство скифов, по-видимому, эволюционировало.
О боевом построении скифского войска судить из-за отсутствия источников трудно. Вождь обычно помещался в центре, возглавлял основную группу, которая и начинала битву. Такой порядок был у всех варваров Евразии. Не сохранила нам история никаких данных и об осадной технике скифов.
Будучи кочевниками, они вряд ли были склонны вести правильную осаду и, по-видимому, внезапный налет оставался основным, хотя и не единственным, приемом при штурме городов. Что касается построений пехоты, то можно думать, что греческая фаланга IV–III вв. до н. э., с которой скифам часто приходилось сталкиваться, оказала определенное влияние.
Итак, каждый свободный мужчина скиф был воином. Война являлась средством обогащения, особенно на раннем этапе истории скифов, на стадии военной демократии. Соответственно этому существовал и ряд связанных с таким образом жизни обычаев, о которых рассказывает все тот же Геродот.
Уже упоминалось о поединках между скифами как способе разрешения споров, об изготовлении чаш из черепов убитых врагов. Чаши делались из черепов только «почетных», злейших врагов. С остальных убитых противников скифы снимали скальп, который привязывали к узде коня. Число скальпов свидетельствовало о заслугах воина. Убийство первого врага отмечалось особо — воин пил его кровь. Головы убитых скифы относили царю, «потому что принесший голову получает долю захваченной добычи, а непринесший не получает»[262]. Удачливые воины, кроме добычи и почетных скальпов на узде, поощрялись и иным способом. «Ежегодно по разу каждый начальник в своей области приготовляет кратер вина, из которого пьют только те скифы, которые умертвили врагов; те, которым не удалось этого сделать, не вкушают этого вина и, как обесчещенные, садятся отдельно, это для них величайший позор. Напротив, те из них, которым удалось убить очень много врагов, получают по два ковша и пьют из обоих разом»[263]. Обычаи были жестокие, варварские, но ведь в то время скифы и были варварами. Отметим, кстати, что существование ежегодных пиров лишний раз подтверждает, что война, набеги были у скифов обычным явлением. Во всяком случае до V в. до н. э., когда писал Геродот.
Жертвы мечу
Жизнь древнего народа, и не только скифов, немыслима без религии. В религии находит отражение миропонимание древних, их отношение к окружающему, религия является идеологией общества. И само общество находит отражение в религии, ибо религию творят люди, и творят по своему подобию.
Процесс завоевания и объединения скифских племен и их соседей в единое целое, хотя бы и в такое политическое объединение, как союз племен, уже в раннее время привел к созданию и единого пантеона скифских божеств. В него вошли боги отдельных племен, особо почитавшиеся этими племенами, были и боги, получившие всеобщее признание.
Геродот характеризует скифский пантеон весьма кратко, видя в нем повторение собрания греческих богов. «Они чтут только следующих богов: выше всех Гестию, затем Зевса и Гею, признавая последнюю супругой Зевса, далее Аполлона, Афродиту-Уранию, Ареса и Геракла. Эти божества чтут все скифы, а так называемые скифы царские приносят жертвы еще и Посейдону. Гестия по-скифски называется Табити, Зевс — Папай, по моему мнению совершенно правильно, Гея — Апи, Аполлон — Гайтосир, Афродита-Урания называется Аргимпаса, Посейдон — Фагимасад. Скифы не имеют обыкновения ставить кумиры, алтари и храмы ни одному божеству, кроме Ареса: сооружения же в честь последнего у них в обычае»[264]. Геродот рассказывает и о жертвоприношениях богам: «…жертвенное животное ставят со связанными передними ногами, а приносящий жертву, стоя позади животного, тянет за конец веревки и опрокидывает его на землю; в то время как животное падает, он взывает к тому божеству, которому приносит жертву, затем накидывает петлю на шею
