Реформация - Уильям Джеймс Дюрант
«Мы научились примирять наше благочестие со свободой разума; и именно в наших протестантских странах наблюдается наибольший расцвет науки и философии. Мы надеемся приспособить наше христианство к прогрессу знаний — но как это возможно для Церкви, которая отвергает всю науку последних четырех столетий?»
Тут в спор вступает гуманист и обрушивает оба дома на свою голову. «В этом честь и слабость протестантизма, что он апеллирует к интеллекту, который всегда меняется; а сила католицизма заключается в его отказе подстраиваться под теории науки, которые, как показывает исторический опыт, редко переживают век, в котором они родились. Католицизм предлагает удовлетворить религиозные запросы людей, которые едва слышали о Копернике и Дарвине и никогда не слышали о Спинозе и Канте; таких людей много и они плодовиты. Но как религия, которая обращается к интеллекту и сосредоточена вокруг проповеди, может приспособиться к расширяющейся вселенной, в которой планета, утверждавшая, что приняла Сына Божьего, стала преходящим пятном в космосе, а вид, за который Он умер, — лишь миг в фантасмагории жизни? Что происходит с протестантизмом, когда Библия, которую он принял за единственную и непогрешимую основу, подвергается Высшей критике, которая превращает ее из Слова Божьего в литературу Евреев, а преображение Христа — в мистическое богословие Павла?
«Настоящая проблема для современного ума — не между католицизмом и протестантизмом, не между Реформацией и Ренессансом; она — между христианством и Просвещением, той трудно поддающейся датировке эпохой, которая началась в Европе с Фрэнсиса Бэкона и связала свои надежды с разумом, наукой и философией. Как искусство было лейтмотивом Ренессанса, а религия — душой Реформации, так наука и философия стали богами Просвещения. С этой точки зрения Ренессанс находился на прямой линии умственного развития Европы и вел к Просвещению и Aufklärung; Реформация была отклонением от этой линии, отказом от разума, подтверждением средневековой веры.
«И все же, несмотря на свою изначальную нетерпимость, Реформация оказала две услуги Просвещению: она разрушила авторитет догмы, породила сотню сект, которые раньше погибли бы на костре, и позволила им вести столь бурные дебаты, что разум в конце концов был признан той планкой, перед которой все секты должны отстаивать свою правоту, если только они не вооружены неодолимой физической силой. В ходе этой борьбы, нападения и защиты были ослаблены все секты, все догмы; и через столетие после возвеличивания веры Лютером Фрэнсис Бэкон провозгласил, что знание — это сила. В том же семнадцатом веке такие мыслители, как Декарт, Гоббс, Спиноза и Локк, предложили философию в качестве замены или основы для религии. В восемнадцатом веке Гельвеций, Гольбах и Ла Меттри провозгласили открытый атеизм, а Вольтера назвали фанатиком за то, что он верил в Бога. Это был вызов, с которым столкнулось христианство, пережившее кризис гораздо более глубокий, чем дебаты между католической и протестантской версиями средневекового вероучения. Попытка христианства пережить Коперника и Дарвина — основная драма последних трехсот лет. Что такое борьба государств и классов рядом с этим Армагеддоном души?»
И теперь, когда мы оглядываемся назад, на извилистое повествование этих тысячи страниц, мы видим, что наше сочувствие можно отнести ко всем участникам борьбы. Мы можем понять гнев Лютера на римскую коррупцию и господство, нежелание немецких князей видеть, как немецкие коллекции разжирают Италию, решимость Кальвина и Нокса создать образцовые моральные сообщества, желание Генриха VIII иметь наследника и власть в своем королевстве. Но мы можем понять и надежды Эразма на реформу, которая не отравит христианство ненавистью; мы можем почувствовать ужас благочестивых римских прелатов, таких как Контарини, перед перспективой расчленения Церкви, которая на протяжении веков была кормилицей и хранительницей западной цивилизации и все еще оставалась сильнейшим оплотом против безнравственности, хаоса и отчаяния.
Из всех этих усилий не пропало ничего. Человек погибает, но он не умирает, если он что-то оставил человечеству. Протестантизм со временем помог возродить нравственную жизнь Европы, а церковь очистилась и превратилась в организацию, политически более слабую, но морально более сильную, чем прежде. Над дымом битвы вырисовывается один урок: религия проявляет себя с лучшей стороны, когда ей приходится жить в условиях конкуренции; она склонна к нетерпимости там и тогда, где она неоспорима и верховна. Величайшим даром Реформации стало предоставление Европе и Америке той конкуренции конфессий, которая ставит каждую из них в тупик, предостерегает от терпимости и дает нашим хрупким умам изюминку и испытание свободой.
МУЖАЙСЯ, ЧИТАТЕЛЬ: МЫ ПРИБЛИЖАЕМСЯ К КОНЦУ.Библиографический справочник к изданиям, упомянутым в Примечаниях
The letters C, P, J, and R after an author’s name indicate
Catholic, Protestant, Jewish, and rationalist respectively
ABBOTT, G. F. (P), Israel in Europe, London, 1907.
ABRAHAMS, ISRAEL (J), Chapters on Jewish Literature, Phila., 1899.
ABRAHAMS, ISRAEL (J), Jewish Life in the Middle Ages, Phila., 1896.
ABRAM, A., English Life and Manners in the Later Middle Ages, London, 1913.
ACTON, JOHN E., LORD (C), Lectures on Modern History, London, 1950.
ADAMS, BROOKS (P), Law of Civilization and Decay, N. Y., 1921.
ADDISON, JULIA, Arts and Crafts in the Middle Ages, Boston, 1908.
AGRICOLA, G., De re metallica, tr. Herbert and Lou Hoover, London, 1912.
ALLEN, J. W. (P), History of Political Thought in the Sixteenth Century, London, 1951.
ALLEN, P. S. (P), The Age of Erasmus, Oxford, 1914.
ALTAMIRA, R., History of Spanish Civilization, London, 1930.
AMEER ALI, SYED, Short History of the Saracens, London, 1934.
ARCINIEGAS, GERMAN, AMERIGO and the New World, N. Y., 1955.
ARETINO, PIETRO, Works: Dialogues, N. Y., 1926.
ARMSTRONG, EDWARD (P), The Emperor Charles V, 2v., London, 1910.
ARNOLD, SIR THOS., and GUILLAUME, ALFRED, Legacy of Islam, Oxford, 1931.
ARNOLD, SIR THOS., Painting in Islam, Oxford, 1928.
ARNOLD, SIR THOS., The Preaching of Islam, N. Y., 1913.
ASCHAM, ROGER, The Scholemaster, London, 1863.
ASHLEY, W. J., Introd. to English Economic History, 2v., N. Y., 1894 f.
BACON, FRANCIS, Philosophical Works, ed. J.
