Александр Ивин - Философское измерение истории

136

Хейзинга Й. Осень Средневековья. М., 1988. С. 61.

137

Там же. С. 62.

138

См.: Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV–XVIII вв. Т. 2. Игры обмена. С. 486. Слово «буржуа» получает широкое распространение лишь к концу XVI в. либо к концу XVII в. Всеобщим его употребление станет в XVIII в., а Французская революция обеспечит его успех и сделает его характерным ярлыком уже капиталистического общества.

139

Традиционалистские культуры Востока (арийская, индийская, китайская) и культура европейского средневековья создали свободные города, в которых существовали органы общественного самоуправления, прообразы частной собственности и правового самосознания, реализовались первые попытки поставить власть в зависимость от общества.

140

См.: Шафаревич И.Р. Социализм как явление мировой истории // Есть ли у России будущее? М., 1991.

141

См.: Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992.

142

Лебон Г. Психология социализма. СПб., 1995. С. 32.

143

Шафаревич И. Две дороги – к одному обрыву // Новый мир. 1989. № 7. С. 159.

144

Там же. С. 161.

145

Там же.

146

Речь будет идти преимущественно о европейских странах, но не по причине «европоцентризма», а потому, что в Европе, как правило, «все лучше видно, чем в иных местах» (Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм. XV–XVIII вв. Т. 2. Игры обмена. С. 463).

147

Иногда под «модернизацией» понимают процессы, происходившие в активно развивающихся капиталистических и социалистических странах после Второй мировой войны.

148

Тиллих П. История и Царство Божие // Философия истории. Антология. М., 1995. С. 235.

149

Левит К. О смысле истории // Философия истории. Антология. М., 1995. С. 263.

150

Левит К. Указ. соч.

151

Там же.

152

П. Тиллих связывает вопрос о смысле истории с вопросом о смысле бытия в целом: «Интерпретация истории предполагает нечто большее, чем разрешение проблем истории. Поскольку история есть всеохватывающее измерение жизни и поскольку историческое время – это время, в котором заключены все прочие временные измерения, ответ на вопрос о смысле истории содержит ответ на вопрос об универсальном смысле бытия» (Тиллих П. История и Царство Божие // Философия истории. Антология. С. 236–237).

153

См.: Коллингвуд Р. Дж. Идея истории. Автобиография. М., 1980. С. 52–53.

154

Левит К. О смысле истории // Философия истории. Антология. С. 266.

155

Гегель Г. В. Ф. Собрание сочинений. М., 1935. Т. VIII. С. 13.

156

Toynbee A. J. A Study of History. L., 1936. V. II. P. 178.

157

См.: Досон К. Христианский взгляд на историю // Философия истории. Антология. С. 259.

158

Ясперс К. Указ. соч. Вып. 2. С. 172.

159

Ясперс К. Указ. соч.

160

Там же. С. 172–173

161

Там же. С. 173–174.

162

Ясперс К. Указ. соч. С. 22–23.

163

Там же. С. 23.

164

Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992. Т. II. С. 311.

165

Там же. С. 320.

166

Там же.

167

См.: Поппер К. Указ. соч. С. 322.

168

Мюллер К. Смысловые толкования истории // Философия истории. Антология. С. 276–277.

169

См.: Мюллер К. Указ. соч. С. 276.

170

Тацит. Анналы. III, 18.

171

Вундт В. Социальные законы // Философия истории. Антология. С. 146.

172

Там же. С. 147.

173

Там же. С. 149.

174

Брейзиг К. Законы мировой истории // Философия истории. Антология. С. 153.

175

Там же. С. 155.

176

См.: Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. II. С. 305.

177

См.: Поппер К. Нищета историцизма. М., 1993. С. 165–166.

178

См.: Там же. С. 168.

179

См.: Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 1. С. 34.

180

Поппер К. Указ. соч. С. 354.

181

Ясперс К. Истоки истории и ее цель. Вып. 2. С. 150.

182

См.: Ясперс К. Указ. соч. С. 143. «…В конечном счете, – пишет Р. Арон, – уникальное и необратимое становление, по своему определению, не несет в себе закона, поскольку оно не воспроизводится – по крайней мере, возвращаясь к его началу, нельзя представить указания высшей власти, правила, которым подчиняется всеобщее движение» (Арон Р. Введение в философию истории. С. 83).

183

К. Манхейм предлагал термин principia media, напоминающий по своему смыслу термин «тенденция». Principia media – это «в конечном счете универсальные силы, действующие в конкретных условиях, они составляются из разнообразных факторов, наличествующих в данном месте и в данное время, и есть особая комбинация обстоятельств, которая может никогда больше не повториться» (Mannheim К. Man and Society in the Age of Reconstruction. N. Y., 1967. P. 178). «Неспециалист, осмысливающий социальную реальность, – писал Манхейм, – понимает события прежде всего благодаря бессознательному использованию таких principia media, которые суть частные принципы, действующие только в рамках определенной эпохи» (Ibid).

184

Тиллих П. История и Царство Божие // Философия истории. Антология. С. 239–240.

185

См.: Досон К. Христианский взгляд на историю // Философия истории. Антология. С. 259.

186

Там же.

187

Тиллих П. Указ. соч. С. 238.

188

Там же. С. 238–239.

189

См.: Там же. С. 240.

190

Франк С. Л. Крушение кумиров // Сочинения. М., 1990. С. 141.

191

Франк С. Л. Указ. соч. С. 142.

192

Бохеньский Ю. Сто суеверий. М., 1993. С. 120.

193

См.: Там же. С. 121.

194

Бохеньский Ю. Указ. соч. С. 123.

195

См.: Ясперс К. Истоки истории и ее цель. Вып. 2. С. 165.