Андрей Дикий - Евреи в России и в СССР (Исторический очерк)

* * *

Назидательно-поучительные слова, что "пора увидеть и оценить спасительную роль солдатских советов и комитетов", сказанные двадцатилетним евреем - председателем совдепа седому генералу, характерны для того времени. Вряд ли можно было во второй половине лета 1917 года найти хоть один "совет", "комитет", "бюро" или митинг, где не было бы евреев в качестве, если не "лидеров", то влиятельных членов и ораторов. Во всех областях жизни начиная с вопросов чисто военных, они принимали самое живейшее участие и с редкой самоуверенностью решали, как надлежит поступать и действовать в это бурное время военным и гражданским властям России, в границах которой они появились всего сто лет тому назад, как чужеродное тело, что они сами всячески подчеркивали своими самоизоляционными стремлениями, с одной стороны, и бурным ростом сионистских, т. е. эмиграционных, настроений, с другой стороны. Естественный и оправданный вопрос, как согласовать активность русского еврейства в делах политических с недвусмысленно выраженным желанием эмигрировать из России, - этот вопрос не поднимали ни евреи, ни общероссийские партии и организации того времени. И незначительное в России еврейское меньшинство, с первых же дней Временного Правительства, начало оказывать организованное и постоянное давление на весь ход государственной жизни России, производя это давление с позиций разных революционных организаций, но еще не входя во Временное Правительство или в высший командный состав многомиллионной русской армии. В то же самое время все русское еврейство в целом, явочным порядком, осуществляло так называемую "национально-персональную автономию", подчеркивая тем свою обособленность от коренного населения той страны, в которой они жили и полные гражданские права которой получили в первые же дни Временного Правительства Раздробленное на многие партии и группировки, чисто еврейские, русское еврейство в этом вопросе выступало, как единое целое, с редким единодушием. И не только в вопросе статуса для еврейства, проживающего в России, но даже и в вопросе за какую из общероссийских партий евреям рекомендуется голосовать. "За партии не правее народных социалистов"... Так решил общееврейский конгресс весной 1917 года (в Финляндии). Рассмотрение в отдельности многочисленных еврейских партий и, организаций, существовавших на территории России среди шестимиллионного русского еврейства не входит в нашу задачу - еврейство рассматривается в целом, как и они сами себя рассматривают по отношению ко всему населению России - прежде и СССР - теперь. Но все же здесь будет уместно сказать несколько слов о трех основных направлениях еврейской идеологическо-теоретической мысли, существовавших в начале нынешнего столетия во всем еврействе диаспоры вообще, и в русском еврействе в частности, применительно к вопросу отношения к стране и народу, среди которых жила еврейская этническая группа. 1. Точка зрения "Всемирного Еврейского Союза", сформулированная его основателем - Адольфом Кремье, бывшим министром Французской Республики. Кремье утверждает, что не может быть немец, француз, англичанин "иудейского вероисповедания", а может быть и есть всегда только еврей, со всеми вытекающими отсюда последствиями: интересы еврейства, как целого, у еврея всегда должны быть на первом месте, независимо от того, подданным какого государства он является. (Полный текст воззвания Кремье приведен в ч. II, как отдельное приложение.) II. Точка зрения "Сионистов-социалистов", объединяющая идеи сионизма, социализма и интернационализма на почве единства расового и племенного, но отнюдь не религиозного. Они делают попытку согласовать все социальные противоречия и расхождения под флагом "сионизма, социализма и интернационализма". (Полный текст воззвания к еврейской молодежи этих еврейских "Эс-Эс"-ов приведен в ч. II, в приложении.) III. Третья точка зрения - это взгляд на Россию, как на свое отечество, свою родину, судьба и будущее которой неразрывно связано с судьбой и будущим русского еврейства. Созданное в начале 20-х годов в эмиграции "Отечественное объединение русских евреев за границей" формулировало эту точку зрения в своем обращении "К евреям всех стран!", напечатанном в сборнике первом "Россия и евреи", вышедшем в Берлине в 1924 году (Издательство "Основа"). Сборник этот был и первым, и последним, ибо самая мысль объективно изложить роль и степень участия русских евреев в революции была встречена всем еврейством вообще, а евреями - эмигрантами из России в частности, буквально в штыки и рассматривалась, как выступление, направленное против еврейства. Заканчивалось приведенное выше обращение словами: "За Россию и против ее губителей!... За еврейский народ и против осквернителей его имени!"... (Полный текст обращения приведен в ч. II, в приложении). Эта последняя точка зрения не имела много сторонников в дореволюционной России, еще меньше - в годы революции, и совсем ничтожное количество среди евреев-эмигрантов. - Традиционное у евреев замалчивание недостатков и ошибок своего племени оказалось сильнее фактов и объективности и наложило печать молчания на уста тех евреев, которые попытались было сказать правду в сборнике "Россия и евреи" и на многочисленных собраниях евреев-эмигрантов вначале 20-х годов в Берлине. Все же многомиллионное русское еврейство, в основном, гравитировало или к первой точке зрения, или ко второй, принимая участие в революционных событиях после падения монархии в России, но не связывая даже в мыслях будущей русского еврейства с судьбами России. Еврейская буржуазия стремилась закрепить "завоевания февраля", принесшие ей неограниченные возможности распространения своей деятельности (экономической, культурной, политической) на всю территорию России. Партия "Народной Свободы" (бывшие "Конституционалисты-Демократы") была той партией, куда устремилась еврейская буржуазия после февральского переворота. В этой партии и до революции было много евреев, не только рядовых членов, но и в возглавлении, а партийный орган "Речь", в основном, был в руках еврейских журналистов и публицистов. Еврейская интеллигенция, не причисляющая себя к буржуазии, и еврейские рабочие (политически активные) свою политическую активность осуществляли или в рядах чисто еврейского "Бунда", или в революционных партиях общероссийских: эсеров, эсдеков, меньшевиков и большевиков, анархистов. Зато, учитывая интересы всего еврейства в целом, все группы русских евреев самыми быстрыми темпами стали проводить в жизнь "национальноперсональную автономию", сущность которой заключалась в том, что любая этническая группа независимо от своей исторической национальной территории (или вовсе не имея таковой), могла требовать от государства не только разрешения, но и всемерной моральной и материальной поддержки всех видов национально-культурной деятельности своей, замкнутой. этнической группы. Теоретически "национально-персональная автономия" относилась к любой этнической группе, но практическое значение она имела только для евреев, не имевших своей национальной территории, как ее имели все остальные народности и племена России. Они были рассеяны крупными и мелкими группами по всей России, особенно, к началу Революции, когда, в связи с военными событиями, черта оседлости практически перестала существовать и евреи - беженцы или выселенные с прифронтовой полосы распространились по всей России. И когда впоследствии сотни тысяч евреев переселились в Москву, то на основании "национально-персональной автономии", для них были открыты школы, театры, газеты на еврейском языке за счет государства, а не за их собственный. - Ни одна другая этническая группа такой привилегией не пользовалась, хотя в той же Москве было очень много украинцев, грузин, армян. Но ни газетна их родном языке, ни театров и школ в Москве на государственный счет не открывалось. В пределах бывшей черты оседлости, в особенности на Украине, где евреев было очень много, исходя из той же "национально-персональной автономии", на средства государства сразу же были созданы многочисленные национальнокультурные учреждения, существовавшие, правда, и раньше, но на средства самих евреев или как частные предприятия.

* * *

Параллельно с этим евреи, как уже упомянуто выше, принимали самое активное участие как в национально-культурной деятельности общероссийской, так и в зарождавшихся в то время органах самоуправления отдельных областей и национальных территорий, многие из которых через несколько месяцев провозгласили свое отделение от России. Так, например, с самого начала деятельности Украинской Центральной Рады, превратившейся вскоре в Правительство Независимой Украины, евреи неизменно принимали участие в ее работе, выступая на ролях или представителей еврейского меньшинства или как члены общероссийских партий. Но главное н основное, что создавало предпосылки для влияния на общую политику и для давления на анемичное Временное Правительство -- это были бесчисленные "совдепы" и "ревкомы", в которых евреи играли руководящую роль, как лично принимая участие в работе этих организаций революционного времени, так и потому, чтго Центральные Комитеты всех революционных партий (а других тогда не было) состояли из евреев, в подавляющем большинстве... А Це-Ка партий давали директивы для работы всех "совдепов" и "ревкомов" по линии партийной дисциплины. В то время - лето и осень 1917 года - наряду и параллельно с государственными учреждениями ;законными,, преемственно воспринявшими власть от царского правительства (с некоторыми персональными заменами), существовал и весьма разветвленный аппарат власти самочинно созданных разных "советов" и "комитетов", никому не подчинявшихся, кроме центрального, всероссийского Совета Рабочих и Солдатских Депутатов, имевшего местопребывание в Петрограде, в котором подвизались Нахамкес и Бронштейн-Троцкий, о деятельности которых упомянуто выше. Да и то это подчинение далеко не было абсолютным и безоговорочным. Характер деятельности разных провинциальных мелких "совдепов" и "ревкомов" зависел еще и от того, какая из революционных партий в них имела большинство, ибо дисциплина по линии чисто партийной была крепче и сильней, чем дисциплина "общереволюционная". Единственно в чем все "совдепы" и "ревкомы", начиная с Петроградского и кончая уездным, полковым, ротным или городским, были единомысленны и единодушны - это отношение к законной власти, как центральной (Временному Правительству), так и ее органам на местах. Все они ее поддерживали или ее распоряжения выполняли только постольку, поскольку это находилось в соответствии с мнением, настроением, "политической линией" совдепа или ревкома. Это "постольку-поскольку" буквально парализовало всякую деятельность всего государственного административного аппарата России, начиная с первых дней Временного Правительства вплоть до его бесславного конца. Формально еще существовали и министры, и дипломатический корпус, и генералитет, и, сменившие губернаторов, "губернские комиссары", назначенные Временным Правительством, и милиция, сменившая прежнюю полицию, и директора заводов и предприятий... Но ничего предпринять они не могли без согласия и одобрения тех, кто заполнял совдепы и ревкомы, считая себя вправе вмешиваться во все действия законных властей, допуская их осуществление только "постольку-поскольку" это не расходилось со взглядом и мнением "революционной общественности", т. е. всей разветвленной сети совдепов и ревкомов. Совдепы же и ревкомы, как уже указано раньше, состояли исключительно из представителей революционных партий: социал-демократов (меньшевиков и большевиков) и социалистов-революционеров (просто эсеров и "левых эсеров"). В центральных же комитетах всех этих партий подавляющее большинство составляли евреи, как видно из списка в ч. II этой книги. Но, имея преобладающее влияние в совдепах и ревкомах, евреи ограничивались тем, что оказывали "постоянное давление" на Правительство и его политику, сами никаких крупных постов не занимали и не добивались. Так было до самого октябрьского переворота, когда все в корне изменилось и евреи формально пришли к власти, которую они до этого осуществляли только косвенным путем - "давлением на Правительство".