Искандер Мамедов - Расцвет и крах Османской империи. Женщины у власти
Для подаренных султану девушек время, проведенное в качестве аджеми, было коротким. Они обычно определялись в службу хазинедар-уста в качестве шагирда или калфа. Кроме них на эту службу, а также в апартаменты матери султана попадали самые красивые и способные невольницы. Чаще всего султаны своих «наложниц» (интимных партнерш) выбирали среди таких невольниц. По словам секретаря английского посольства П. Рико, самых красивых и талантливых невольниц мать султана либо брала в свою свиту, либо отдавала на обучение другим женщинам, которые также находились в ее распоряжении. За ними приглядывала кетхуда-кадын, которая предупреждала и поправляла их поведение, если оно выходило за рамки правил, установленных в гареме18.
Невольницам давали имена исходя из их внешних физических данных, которые обычно состояли из персидских слов. Например: Хошнева («обладающая красивым голосом»), Хандеру («улыбчивое лицо»), Лалезар («тюльпановый садик»), Махдже-мал («луноликая»), Хошеда («с привлекательными манерами поведения»), Шевкидил («душевная радость»), Лалирух («краснощекая», «с розовыми щеками»), Нергизэда («похожая на поведение нарцисса»), Ренгинар («обладающая гранатовым цветом»), Ферахшан («излучаюшая радость»)19 и т. д. В первое время, чтобы каждый мог увидеть и запомнить эти сложные имена, их записывали на кусочках бумаги и прикалывали к одежде невольниц.
Отто Пилни. Танцовщица с бубном.
Принятые в гарем обучались и воспитывались под руководством более опытных женщин; их готовили к обслуживанию султана и женщин семьи Османов. Одной из главных задач системы обучения в султанском гареме было внушение невольницам преданности дому Османов. Преданность женщин была так же важна, как и преданность мужчин, особенно тех, кто составлял властную элиту Османского государства. С помощью браков бывших невольниц с выходцами из Эндеруна османские правители старались сохранить верность представителей административной и военной элиты османской династии.
Некоторые способные невольницы обучались также игре на музыкальных инструментах, пению и танцам. Многие невольницы умели хорошо шить, вязать кружева и плести макраме. Поэтому гарем можно считать центром дворцовой культуры. Старые обитательницы гарема постоянно повторяли вновь прибывшим невольницам: «Если кто не получит воспитание во дворце, тот не получит его нигде и никогда»20.
Описание процесса выбора султаном наложницы повторяется во многих европейских сочинениях. Одним из первых в начале XVII в. его описал посол Венеции Оттавиано Бон. Все последующие авторы, за исключением леди Монтегю, повторяли эти сведения практически без изменения. По словам О. Бона, если султан хотел немного развлечься, посмотреть или выбрать себе наложницу, он говорил об этом кетхуда-кадын. Та выстраивала невольниц перед султаном. Султан несколько раз проходил перед ними и якобы отдавал платочек той невольнице, которая ему понравилась21. Леди Монтегю в своих письмах, написанных в начале XVIII в., опровергала эти сведения О. Бона. По ее словам, султан приглашал наложниц через старшего евнуха – кызлар агасы22. Поэтому нельзя утверждать, что церемония знакомства султана с понравившейся ему невольницей происходила по строго установленным правилам. У нас нет достоверных сведений для выдвижения определенной гипотезы по данному вопросу, однако можно предположить, что султаны имели возможность приметить красивую и привлекательную невольницу во время халвета23 или одной из многочисленных дворцовых праздничных церемоний.
Согласно сведениям Ч. Улучая, иногда по указанию матери султана, желавшей привлечь внимание сына к хорошенькой невольнице, хазинедар-уста определяла эту тщательным образом подготовленную и хорошо воспитанную невольницу в службу кахведжи-уста, то есть в «кофейщицы». Когда султан приходил навестить свою мать, эта невольница подавала султану кофе. Если она нравилась султану, то он давал знать об этом. Это была своеобразная церемония представления султану невольниц, подготовленных матерью султана. Не обратить внимания на такую невольницу означало обидеть мать.
Те, кто становился наложницей султана, получали по его указанию отдельное помещение и собственных служанок, что подчеркивало их новый статус. Те из них, кто беременел и рожал ребенка, переходили на еще более высокую ступень в существующей в гареме иерархической лестнице. Если же она чем-то не нравилась султану, то ее выдавали замуж за кого-либо из государственных чиновников24.
Традиция выдавать замуж бывших невольниц за бывших рабов в тюркском и исламском обществе возникла с появлением элитной группы таких рабов, которые назначались на самые высокие государственные должности, вплоть до должности великого визира. Подобные браки заключались еще в IX в., когда аббасидский халиф Мутасим своих воинов из числа бывших рабов стал женить на наложницах такого же происхождения25.
Если невольницы, прослужившие во дворце положенный срок и получившие ранг калфа, хотели покинуть дворец и выйти замуж, то во время какого-либо праздника, написав на обрывке бумаги слова «Кулун истеги мурад, ихсан эфендиминдир» («желание раба – свобода, дарение ее – на усмотрение господина»), оставляли его на видном месте и закрывались в своих комнатах. В таких случаях султан мог заботиться об их приданом, давал деньги, отправлял их в Старый дворец или в дом одного из своих подданных и при удобном случае выдавал замуж согласно их статусу26. Невольницам, прослужившим во дворце девять лет, выдавали бумагу об их освобождении (ытыкнаме). Освобожденные женщины носили эту бумагу на груди в круглом амулете, и хоронили их вместе с этим амулетом27.
При необходимости султаны оказывали освобожденным женщинам материальную помощь, чтобы они не попали в трудное положение28. Встречаются упоминания о бывших невольницах, которые после смерти мужа просили помощи у султана, и им назначали денежное содержание. Иногда дети такой бывшей невольницы после смерти своей матери просили сохранить им ее денежное содержание29.
Бывшие невольницы, получившие освобождение от султана, считали его своим отцом. Прошедшие обучение в гареме и затем вышедшие замуж за высокопоставленных государственных служащих женщины не теряли связь с султанским гаремом. Приобретенные в гареме связи были очень крепкими. Они существовали и после того, как они покидали гарем. Во время праздников эти бывшие невольницы приходили во дворец. Они рассказывали о происходивших в городе событиях. Заболевшие обитательницы гарема иногда размещались в их домах.
Алфавит для маленьких шахзаде.
Карьера невольницы могла завершиться одной из трех альтернатив: она могла войти в состав семьи османской династии в качестве матери одного из шахзаде; достигнуть одной из высших должностей в иерархии султанского гарема; получив освобождение, войти в состав османской элиты, выйдя по велению султана замуж за одного из ее представителей. Точно неизвестно, на каком этапе своей карьеры в гареме невольница вставала перед таким выбором. Однако установлено, что к султану допускались обученные и подготовленные невольницы по велению или по крайней мере с согласия валиде-султан, если она была жива. Для того чтобы сделать успешную карьеру, в гареме, как и в Эндеруне, важно было обладать не только физической красотой, но и характером, умом и везением.
В связи с тем что официальные жены и наложницы первых правителей османского бейлика и султаната не имели многочисленного обслуживающего персонала, вероятно, гаремы первых правителей были относительно небольшими. Как это уже было отмечено, со второй половины XV в., когда султаны стали жить с наложницами, не заключая официального брака с ними, и до правления султана Сулеймана все султаны могли иметь по одному сыну от одной наложницы30. Наряду с другими причинами, это привело к увеличению числа наложниц в султанском гареме.
Описывая дворцы султана Мехмеда II, генуэзский купец Якопо де Промонторио де Кампис говорил, что 150 «самых красивых, самых великолепных и самых ухоженных женщин, какие только могут существовать в мире», находились в Топкапы, и еще 250 женщин проживали в Старом дворце31. У нас нет достоверных сведений о количестве женщин в гаремах султанов Баязида II, Селима I и Сулеймана Великолепного. В годы правления султана Селима II в гареме Топкапы проживали около 150 невольниц. Начиная с правления султана Мурада III отмечается резкое увеличение численности женщин, проживавших в Топкапы (см. Приложение 1.1)32.
