Константин Пензев - Русь Татарская. Иго, которого не было
В России реформационные настроения отразились в так называемой ереси жидовствующих, о которой коротко следует сообщить следующее. В 1470 году новгородцы пригласили на княжение литовского князя Михаила Олельковича (ум. 1482 г.). В княжеской свите из Киева прибыл и еврей Схария. Выполнял ли он какую-то определенную, порученную ему миссию или действовал по собственному почину, сказать сложно, тем не менее, ему удалось, пользуясь слабостью веры некоторых клириков, распропагандировать их соответствующим образом. В строгом смысле ересь жидовствующих являлась даже не ересью, а отступничеством, т. е. совершенным отрицанием христианства и полной противоположностью ему. Миссия Схарии имела успех, и вскоре на помощь ему из Литвы подоспели еще несколько иудеев.
Следует отметить, что ничего собственно еврейского в вышеуказанном отступничестве не было. После того, как делу был дан ход, миссионеры предпочли удалиться из России. Суть проблемы состояла в том, что если бы настроения, уловленные Схарией, не витали в воздухе, то его пропаганда не имела бы успеха. Очень важным обстоятельством является и то, что центром, из которого ересь начала расползаться по России, оказался Новгород. Известно, что он являлся крупным торговым узлом своего времени с типичной для таковых олигархической формой правления и политическими порядками, именуемыми ныне «демократией». Последняя всегда и везде характеризуется господством денежных воротил, подкупленных демагогов и бесконечной склокой враждующих кланов. Д. Иловайский, характеризуя обстановку того времени в Новгороде, писал о недостатке здесь правого суда, вражде простого народа к боярству, вялости правителей и «явном ослаблении воинского духа, вытесняемого духом торгашества».
Недостаток воинского духа у новгородцев сыграл свою роль в битве на Шелони в 1471 году. Засим очередной раунд борьбы между златом и булатом в России закончился в пользу булата.
О сути доктрины жидовствующих известно немного. Они отрицали Троицу, божественность Христа, иконы, монашество и духовную иерархию, а также бессмертие человеческой души. Короче говоря, жидовствующие выступали с антропоцентристских, законнических и материалистических позиций.
Лжеучение стало достаточно быстро распространяться, и в то же время оно долго оставалось скрытым от духовных и мирских властей из-за своего тайного характера исповедания. В 1487 году в Новгороде пьяные еретики надругались над святыми иконами и тем самым обнаружили себя, однако на начальном этапе борьба с жидовствующими имела мало успеха. Так, в 1490 году на первосвятительскую кафедру был поставлен архимандрит Зосима, тайный последователь отступничества, и над Русским Православием нависла смертельная угроза.
Около 1493 года на борьбу с жидовствующими встал Иосиф Волоцкий. Поскольку призывы к центральной власти не имели успеха, он обратился к епископам, монахам и мирянам напрямую. К Иосифу Волоцкому присоединились епископ Нифонт и другие церковные иерархи, и в мае 1494 года Зосима вынужден был оставить первосвятительский престол. Окончательное разоблачение жидовствующих произошло в конце 1504 года на созванном против отступников соборе.
Таким образом, в самом начале XVI века в России произошел, не более и не менее, как разгром реформаторов. В Германии же 31 октября 1517 года молодой августинский монах и профессор теологии Мартин Лютер (1483–1546 гг.) вывесил на дверях дворцовой церкви знаменитые 95 тезисов. Ход дальнейших событий хорошо известен, и здесь нет нужды о нем распространяться. Факт состоит в том, что 31 октября 1517 года можно считать датой заключения конкордата с сатаной в Европе.
В. Шубарт объясняет смену эпох с готической на прометеевскую в Западной Европе с присущим последней героическим идеалом (борьба всех против всех) сменой неких эонических архетипов: «Именно одновременность Реформации и рецепции права говорит о том, что оба эти явления, независимо друг от друга, имели общую более глубокую причину, а именно – зарождение нового эонического архетипа, которому, в качестве родственных по своей сути элементов, соответствовали основные черты римского правового мышления и еврейская законническая религия. Они были переняты только потому, что подходили; а поскольку они стали подходить лишь около 1500 года – только тогда их и переняли»[141].
По мысли В. Шубарта, перемены в духовной жизни человечества совершаются в некоей ритмической последовательности в виде смены господствующих архетипов, т. е. изначальных душевных прообразов с резко очерченным характером. Развитие того или иного архетипа, его борьба против своих предшественников и преемников придает истории культуры ритм и, в известной мере, напряженность и противоречивость. Действие архетипов выходит за рамки наций и рас и может охватывать целые континенты. Господствующий архетип пронизывает своим своеобразием все, вплоть до последнего индивида, не лишая его при этом нравственной свободы. Судьба отдельной личности состоит в том, что она вынуждена ориентироваться на этот архетип: она может либо воплотить его, либо воспротивиться ему, но не может его игнорировать.
B. Шубарт выделяет четыре архетипа – гармонический, аскетический, героический и мессианский. Героический человек, по его словам, «видит в мире хаос, который он и должен упорядочить своей преобразующей силой. Героический архетип характерен для прометеевской эпохи, когда миру ставятся цели, определяемые самим человеком. Так чувствуют Древний Рим, романские и германские народы Нового времени». Шубарт полагает, что эпохи меняются и меняются свойственные им доминирующие архетипы. Сегодняшняя эпоха – прометеевская, следующая – иоанновская с присущим ей мессианским архетипом, свойственным, по его мнению, именно для русских.
Возможно, что иоанновская эпоха уже началась.
C. Хантингтон, к примеру, отмечает, что с 80-х годов ХХ века во всем мире происходит подъем религиозного сознания, т. е. религиозное возрождение. «Чем можно объяснить это всеобщее религиозное возрождение? Естественно, в разных странах и цивилизациях оно обусловлено различными факторами. И все же было бы неверно полагать, что большое количество разнообразных причин привело к одновременным и схожим последствиям в большинстве частей света. Глобальный феномен требует глобального объяснения (выделено мной. – К.П.)»[142].
Россия, после того как она отбила первый натиск прометеевских общечеловеков в начале XVI века, претерпела их второе нашествие в период царствования Петра I. Обстоятельства этого нашествия хорошо известны. В. Шубарт замечает о некоторых изменениях, произошедших в Русской Церкви в это время: «Православная Церковь в основе своей терпелива. Она отрицает насильственное распространение своего учения и несвободу совести. Свое поведение она меняет только со времен Петра I, когда, подпав под верховную власть мощного государства, она допустила ущемление им своих благородных принципов»[143].
Именно в период правления Петра I состоялось очередное переписывание российской истории, тогда же, очевидно, было уничтожено множество уникальных исторических документов, о чем можно догадываться по некоторым свидетельствам. К примеру, Якоб Рейтенфельс в конце XVII века упоминает очень ранние русские летописи, которые (как это и следовало ожидать) не дошли до нас: «В 552 году руссы вспоминают в своих летописях (выделено мной. – К.П.), что они выступили против императора Юстиниана в качестве союзников царя Тотилы вместе с соседями – готами из Скандинавии, что подтверждает и Димитрий, посол московский к папе Клименту VII»[144]. Кроме того, Рейтенфельс упоминает еще и некие «китайские летописи», повествующие о происхождении «татар», но откуда в конце XVII века при дворе московских государей могли появиться подобные документы, да еще и переведенные на русский язык, ответить очень сложно.
Тем не менее прометеевская экспансия времен Петра I, хотя она и была достаточно масштабна, не имела особых последствий для народного духа великороссов. Она произвела определенный переворот только в верхних слоях российского общества. Отсюда идет вот уже трехсотлетний раскол между русским народом и беспородной российской либеральной интеллигенцией.
Третий натиск, не менее сильный, чем при Петре I, попытались осуществить большевики (особенно усердствовало их левацкое крыло – троцкисты), но и здесь главная их цель оказалась не достигнута. Прометеевский человек в России не восторжествовал. Что касается троцкистов, то их в 30-е годы ХХ века частью расстреляли, частью отправили в лагеря. Последнее оказалось ошибкой, поскольку некоторые из них выжили. Сейчас мы вновь обратимся к мнению В. Шубарта: «Каждый раз, как только прометеевская волна заливала Россию, ее народ немедленно, инстинктивно чувствовал, в чем дело»[145]. В. Шубарт ошибся в одном, он считал, что «вероятно, большевизм является последней грандиозной, обреченной на провал попыткой насильственно насадить на русской почве прометеевские фантомы»[146].
