Александр Шитков - Где пустуют храмы, пустуют и души (Судьба Старицкого Свято-Успенского монастыря)
Продолжая разговор о восстановлении архимандрии в Старицком Успенском монастыре, надо признать, что еще в 1899 году Священный Синод на своем заседании утвердил просьбы архиепископа Тверского и Кашинского Димитрия, братии Успенской обители и жителей города Старицы о статусе Старицкого монастыря. Но, как писал журнал «Тверские Епархиальные Ведомости» за 1899 год: «Хотя возбуждаемый вопрос и пришел ныне к благополучному разрешению, тем не менее судьбы Старицкой архимандрии очень любопытны и поучительны в том отношении, что наглядно показывают, насколько ограничены пределы человеческой памяти, и какую насущую потребность оставляет печатание исторических документов». (252)
Оказывается, что еще в бытность Патриарха Иова, им была написана грамота «на право настоятелей Старицкого монастыря на архимандрию». (253) В 1608 году город Старица и Свято-Успенский монастырь пережили страшное бедствие - опустошительный набег поляков. Из грамоты царя Михаила Федоровича от 1617 года явствует лишь, что казна монастыря, царские грамоты и другие крепостные акты были отобраны поляками. По всей видимости, тогда и исчезла грамота Патриарха Иова.
В конце XVII века Патриарх Адриан, побуждаемый глубоким благоговением к памяти святителя Иова, на которого он, по мнению некоторых исследователей истории Русской Церкви, «походил и по своему кроткому характеру и по образу мыслей», не только восстанавливает это право, но и утверждает архимандрию за монастырем «на вечные времена», «ради благословения первопрестольника свя-тейшаго Иова, патриарха Московскаго и всея России». (254)
Эта грамота Патриарха Адриана была найдена в монастырском архиве председателем Тверской ученой архивной комиссии Иваном Александровичем Ивановым в 1899 году, к ней была приложена «сургучная печать красная (которая была обломана), на шнурке, приклепленная к парче». Найденная грамота тут же была полностью опубликована в журнале «Тверские Епархиальные Ведомости» в первом номере за этот же год, которую мы также публикуем полностью в разделе «Приложение». (255).
Правом иметь своим настоятелем архимандрита Старицкий Свято-Успенский монастырь пользовался вплоть до введения «Высочайше утверждения 26 февраля 1763 года «Штатов о содержании мужских монастырей». По приложенному к штатам расписанию, «тем 100 мужским монастырям, которые положены в третьяго класса штат и в которых имеют быть игумены». В этот третий класс и были зачислены Старицкий Свято-Успенский монастырь, вместе с другими Тверскими монастырями - «Ржева-Володимирова Селижаровым и Желтиковым». (256) Очевидно, составлением штатов, данных монастырям взамен отобранных у них земель и крестьян, руководствовались не историческими заслугами древних православных обителей и их документами, «а единственно лишь выгодами казны, - экономией. (257)
Через сто с небольшим лет грамота Патриарха Адриана совершенно забывается как в самой старинной обители, например, в «Историческом описании Старицкого Успенского монастыря», составленной игуменом Арсением, о грамоте Патриарха не упоминается, так и в местном епархиальном управлении. Следующий столетний период повторяет полностью забвение указ Священного правительственного Синода о восстановлении в 1798 году архимандрии в Ста-рицком Свято-Успенском монастыре уже по другим основаниям.
В 1899 году, в который раз (!), игумен Николай был возведен в сан архимандрита. Посвящение его совершилось в старицкой обители 19 июня, в день последовавшей здесь в 1607 году блаженной кончины святейшего Иова, Патриарха Московского и всея Руси.
Вот почему, ходатайство председателя Старицкого отдела «Союза русского народа» архимандрита обители Павла было отклонено в 1907 году, так как «при означенном монастыре в настоящее время настоятелем сего монастыря состоит лицо в сане Архимандрита». (258)
На следующих заседаниях члены совета Старицкого отдела «Союза русского народа» обсуждали проблемы народного образования в Старице и уезде, о чем свидетельствуют ходатайства отдела министру народного просвещения, в частности об открытии в Старице реального училища и женской гимназии. «Еще 16 ноября 1908 года Совет обсудил всесторонне вопрос о соответствии находящихся в городе Старице и его уездах учебных заведений нуждам населения, - было зафиксировано в протоколе заседания Старицкого отдела «Союза русского народа», - Если есть на Матушке Руси много несчастных городов, в смысле отсутствия в них потребного количества школ, то к таковым можно вполне отнести город Старицу, с его уездом...» (259)
Немногочисленные архивные документы, конечно, не могут показать всю сферу деятельности Старицкого отдела «Союза русского народа» под председательством архимандрита Свято-Успенского монастыря Павлом, поэтому любой найденный архивный документ представляет для нас огромную ценность. Так, в фонде Канцелярии Тверского губернатора обнаружен уникальный документ, рассказывающий о том, что в 1911-1912 годах Старицкий отдел «Союза русского народа» проводил при Свято-Успенской обители народные чтения религиозно-нравственного и патриотического содержания. В документе-отчете говорится: « С 18 сентября 1911 года по 11 марта 1912 года (включительно), в городе Старице Тверской губернии с благословения Его Высокопреосвященства и с разрешения господина'начальника губернии в Старицком успенском монастыре, по воскресным дням, с 5 часов вечера, велись народные чтения религиозно-нравственного и патриотического содержания. Ввиду усилившегося интереса к чтениям со стороны посетителей оных и недостаточности помещения монастырской Успенской церковно-приходской школы, где были введены народные чтения в 1910-1911 году, отцом настоятелем Старицкого Успенского монастыря архимандритом Павлом, еще летом 1911 года было приспособлено для означенной цели обширное помещение под Введенской церковью в стенах самого монастыря. Здесь же в этом помещении, могущем вместить в себя более 1000 человек слушателей, устроены были особые места для сидения на скамьях во время чтений... Если же к этому прибавить довольно разнообразный выбор высылавшихся для чтения брошюр с туманными картинками, а также и то, что в чтениях, как обычно рядовых, так и Палистинских, приняли участие лучшие силы старицкого духовенства и других светских лиц, то неудивительно покажется присутствие на чтениях слишком большого количества слушателей, каковое иногда едва лишь могло вместить в себя приспособленное для означенной цели помещение...
Ко времени приезда в город Старицу Его Высокопреосвященства, отцом председателем отдела архимандритом Павлом, сделано было распоряжение по председательствуемому им отделу о прибытии в его покои депутации от Старицкого отдела «Союза русского народа» для приветствия Владыки и преподнесения Его Высокопреосвященству хлеба-соли на блюде из красного дерева, специально для этого случая изготовленном...» (260)
В МАССОВОМ БЕЗБОЖИИ КОРЕНЬ НАШИХ БЕД
История, к сожалению, движется не только благими порывами, и как ни призывали патриоты России русский народ к прозрению, революция все-таки разразилась. Размеренная жизнь города Старицы и Свято-Успенского монастыря была нарушена. Постепенно были закрыты и монастырь, и почти все городские храмы. Сегодня, осмысляя историю, мы понимаем: трагедия России кроется прежде всего в разрушении нравственных начал общественной жизни. Пример Старицы наглядно показывает, как город, из которого вынули духовный стержень (мы уже говорили, что центром всей жизни в Старице был монастырь), неотвратимо становится на путь духовного вымирания. Там, где пустеют храмы, пустеют и души. Не хоругви «Союза русского народа» опустошат русскую землю, не члены союза «Архангела Михаила» создадут систему массовых концлагерей и превратят всю великую страну в большой концентрационный лагерь. Это сделают другие люди, которые будут пугать всякими идеологическими страхолюдинами великовозрастных детей, чтобы те забыли, кто обрек на вымирание великий талантливый народ. Они призывали ... они призывали, чтобы не уничтожали русский народ, а его уничтожали.
Зарево, загоревшееся едва ли не с первых шагов юного Петра, разгоралось все ярче и ярче, пока не привело к гибели миллионов людей только за свою принадлежность к церкви и русскому народу. Пред тем были бомбы, подложенные под чудотворные иконы, но глумление над крестными ходами, попрание креста и икон в 1904-1905 годах, когда попытки защитить религию от поругания стали называться черносотенством и шовинизмом. Зарево неверия и зловерия в царство Князя Мира сего особенно ярко разгорелось после 1917 года. В качестве примера: 5 сентября 1918 года, лидер большевиков Владимир Ульянов-Ленин благословит начало всероссийского «красного террора», и в числе первых этот удар обрушится на представителей именно черной сотни, которых начнут расстреливать по всей стране-без всякого суда и следствия. Да собственно, это начнут делать еще раньше, не дожидаясь ленинского сигнала. В самом начале 18-го года епископ Дионисий (Соснов-ский) Измаильский был изрублен шашками на станции Вятка. Зимой 1918 года убит на мельнице протоиерей отец отец Павел (город Елабуга), а до этого были расстреляны трое его сыновей. 23 августа 1918 года, в Москве, на Ходынке, был расстрелян видный член крупнейшей в России черносотенной организации * «Союза русского народа»- протоиерей Иоанн Восторгов. Позже в числе заложников (а практика заложничества, похоже, стала к тому времени нормой жизни) был казнен известный литературовед-пушкинист Б. Никольский, глава этого «Союза» доктор А. И. Дубровин. Епископа Гермогена красноармейцы после долгих пыток утопили в речке Туре. 9 января 1919 года Архиепископ Тихон (Ни-каноров) Воронежский повешен на царских вратах в церкви монастыря святого Митрофана; вместе с ним было замучено еще 160 иереев. 19 января 1919 года были замучены пресвитер Андрей Зимин, его мать Доминика, жена Лидия, дочери Мария и еще две -13 и 17 лет, села Чернигова Никольско -Уссурийского края, при этом матушку и детей истязали и затем пристрелили, а самого батюшку раздавили, положив дверь на грудь и живот ... Архиепископ Петр (Зверев) Воронежский заморожен и скончался, таким образом приняв мученический венец, на Соловках 15 января 1928 года. В начале 1920 года протоиерей Владимир Цидринский, благочинный города Липсинска Семиреченской области был привязан к хвосту необъезженной лошади и пущен в поле. От него остались одни кости. Митрополит Одесский и Херсонский Анатолий (Грисюк) подвергся длительному издевательству в заключении, где и погиб. Погибли многие и многие тысячи. Называют цифру- 320 тысяч замученных, проколотых штыками, замороженных, раздавленных, расстрелянных, изрубленных шашками уже к 1919 году. Это еще до Соловков...
