Игорь Морозов - Праздничная культура Вологодского края
Очень похожая игра была известна, судя по записям XIX века, в некоторых деревнях Афанасьевской вол. Кто-нибудь клал руку на колено и говорил: «Ляпа,» — к нему подбегал другой и, положив свою руку сверху, говорил: «Вторая», — и т. д. до «десятая». Затем клали три руки, выкрикивая «Хлап! Дама! Король!» Последний должен был обнять всех девушек.
В д. Исакове (Вожег.), складывая руки стопкой, считали:
— Раз, два, три (и т. д. по числу играющих),Нижняя, вышняя,Краля, король,Король, короля,Я твой слуга,Что прикажешь,То и сделаю.
Тот игрок, чья ладонь в конце считалки оказалась, верхней, выполнял все, что ему приказывали,
Встречалась эта игра и у вепсов. В дд. Сюрга и Пёлкаска человека четыре садилось вокруг стола, ставили друг на друга кулаки, приговаривая: «Кагпа-varna, itti-totti, togol'-mogol', kandel'-vandel' vesi voi!» Тот, чья рука оказывалась при слове «voi» (=масло; слово «vezi» обозначает «вода», а остальные слова непереводимы) наверху, считался победителем и начинал следующий круг игры, а тот, кто оказался снизу, должен был выполнить какое-либо его задание.
Потомки этой игры встречаются и в других местах (например, в д. Крохалево) в виде детской забавы: дети о шумом и визгом перехлопываются на лавке руками — чья окажется сверху? В д. Минчаково неопытных детишек заставляли ставить кулаки в стопку, а потом сверху били кулаком.
ШУБУ ШИТЬ (д. Сосновка Кадуй., д. Дильские), РОРО (д. Пендуз), В РЕМЕНЬ, В РЕМЕШОК (д. Пустошь Тот., д. Кекуро, д. Калитино), В ЖГУТЫ, ЖГУТОМ ИГРАТЬ (д. Большой Починок), ПЛЕТНЕМ ИГРАТЬ (д. Копоргино, д. Крадихино, д, Исакова Тот.), В РУКАВИЦЮ (д. Семеновская), МОШНЕЙ ИГРАТЬ (д. Ивановская Верхов., д. Сергиевская, д. Островская), ШОНУРОЙ (д. Лашово, о. Никольское Ник.). Эта игра, широко известная и за пределами Вологодского края, все же имеет на этой территории ряд существенных особенностей, прежде всего в деталях игровых правил и в игровой терминологии, которые помогают лучше понять общий смысл игры и то, как она связана с предшествушими ей обрядовыми развлечениями.
В разных районах, при общей игровой схеме, варианты игры несколько различались.
В д. Пендуз эта игра (под названием «роро») была обязательной принадлежностью святочных игрищ. Парни наносили солому в ту избу, где устраивались игрища. Все садились в круг, спрятав ноги в ворохе соломы, водящий — в центре. Игроки передавали друг другу плетку (рощ) под соломой, стараясь хлестнуть водящего по спине и тотчас же спрятать тютю. Когда водящему удавалось выхватить плетку, он менялся местами с менее ловким игроком.
Такая же игра устраивалась в дд. Верхотурье, Кожухово в девичье заговенье (на Филиппов пост, перед Рождеством). Повсеместно похожие игры упоминаются среди посиделочных.
Во многих местах (дд. Сосновка Кадуй., Дилъские, Великий Двор Ваш., Калитино) солому заменяли полушубком, иногда шалью, покрывалом; либо фуфайкой, пальто, если игра устраивалась школьниками на переменах. Игроки, севшие в круг, брали ремень либо сплетенный из соломы или веревки жгут — «плетень», меховую рукавицу или шапку —»мошню»«и, раздвинув руки под шубу, начинали быстро передавать ремень (плетень, мошню) друг другу, пытаясъ ложными движениями скрытъ от водящего истинное, направление движения ремня. Водящий же (один из игроков, оставшийся по желанию за кругом), бегая вокруг товарищей, пытался угадать, у кого находится передаваемый предмет («у ково ремень гуляет» — д. Калитино). Тот, возле кого остановился водящий, должен был немедленно показать руки. Если водящий не верил игроку, он мог приподнять шубу и проверить, не спрятан ли ремень в коленях. Но если подозрения водящего не оправдывались, его били ремнем. Если же он угадывал, у кого ремень, этот игрок шел на его место (иногда его тоже «хвостали» ремнем).
В некоторых деревнях (дд. Дильские, Лашово, Большой Починок), сев на пол, игроки делали ноги «скамеечкой», то есть сгибали их в коленях, а предмет передавали под ногами. Колени же прикрывали сарафанами. В д. Исакове (Тот.) девушки оставались сидеть на лавках, передавая под коленями полотенце.
В д. Семеновская вначале бросали рукавицу на пол в центре крута, выкрикнув имя одного из парней. Воли рукавица падала вверх пальцем, то этот парень становился в центр круга и пытался схватить мошню, передаваемую под коленями игроков, что, конечно, не обходилось без смеха, «ифканья», а иногда и слез. В дд. Михайловская и Фоминская (Верхов.) зазевавшегося водящего били по спине рукавицей. Тот, у кого «поймана» мошня, шёл в круг.
В ряде случаев ремень (платочек, бумажку, мячик) скрывали от водящего, передавая его за спинами. При этом стояли в кругу, плотно прижавшись друг к другу плечами. Водящий, находившийся в центре круга, угадывал, у кого в данный момент находится ремень. Если указывал правильно, to менялся местами с игроком. Если же ошибался, то его лупили ремнем. Причем, если водила девушка, то ее вечеревальник мог ее «выкупить», то есть принять вместо нее Удары, Парня же «выкупить» не мог никто. В да. Маркуши и Слудд (Тарн.) играли обычно девушки, а водил парень. Если угадывал, то мог поцеловать эту девушку. Понятно, что чаще всего целовались о «дролями». В д. Берег девушка, у которой нашли ремень, «кавалеру принадлежит» — он должен был провожать ее домой о беседы. Впрочем, иногда эта игра устраивалась только в девичьем кругу,
Некоторые варианты отличались от вышеприведенных тем, что не происходило передачи спрятанного предмета, в д. Михайловская девушки во время игры продолжали прясть, сидя на лавках. Кому-нибудь (чаще всего парно, пришедшему на беседу первым) завязывали глаза, а одна из сидящих по лавкам девушек прятала рукавицу под себя. Водящий должен был угадать, у кого рукавица. Если сомневался, мог проверить, не обманывают ли его. Угадав, получал право на поцелуй. Так же играли и в д. Порядневщина: «Когда цистили лен, кружком бабы сядут и по-за спиной прятали отопок (по-за сарафаном или под себя), а одна ищет, ходит, у кого лапоть».
ИМКАМИ, ИМАВКИ, ИМАЛЬЦЫ, ИМАНКОМ, ИМАНЦОМ, ИМОЧКОЙ, ИМЯЦЬКОМ, ПОИМУШКИ (В.-Уст., Кич. — Гор., Верхов., Кирил., Тарн. У.-Куб., Нюкс., Сямж., Вожег., Хар.), ТИМКИ, ТИМКАЦЦА, ЧИМКОЙ, ЧИМАНЬЕ, ЧИМГАЦЦА, ЧИНКОЙ, В ЧУМКИ (Бабаев., Белов., Вашк., Кирил.), СЛЕПЫШОМ, СЛЕПУШОМ, ОЛЕНУХОЙ, СЛЕПАКОМ, СЛЕПКОМ, В СЛЕПУЮ (Верхов., Тарн., Кич. — Гор., Вашк., Нюкс.), СЛЕПОЙ ВОРОБЕЙ (д. Погост Тот., д. Бор), СЛЕПОЙ ПЕТУХ (д. Терентьевская), ПЕТУХОМ, СЛЕПОЙ ПЕТУХ, ИЗ КРИВОГО ПЕТУХА (д. Копоргино, д. Федотове, д. Середская, д. Антоновская, д. Сергееве Тот., д. Брюшная, д. Марийская), СЛЕПЫМ МАКСИМОМ (с. Вострое), БАКУНОМ, БАВКУНОМ, БАНКОМ, БАБУШКИ, БАУШКОЙ (д. Пахтусово, д. Бурцевская, д. Дягилеве, д. Кузьминская Тарн., д. Першинская, д. Куревино, д. Гусиха), ОПОНАСОМ, ОФОНАСОМ, АФАНАСАМИ, ИЗ АФАНАСОВ (д. Бор, д. Берег, д. Паршино, д. Часовное, д. Зыков Конец, д. Осовая, д. Кожинская, д. Виноград), В КОКОНАСЫ (Волог.), ФОФАНОМ (д. Берег), ПАХОМОМ, ЦОХОНОМ, ПАХОМКОМ, ПАХОМКАМИ, ДЕД БАХОН (д. Наумовская, д. Ногинская, д. Исакове Вожег., д. Александровская), ЖМУРКОЙ, ЖМАРКАТЬ (д. Копылово Никс., д. Белянкино, д. Сосновка Кадуй.), В СПРЯТКИ, ПРЯТКОЙ (д. Кожевино, д. Куракино, д. Осаново), СОЛОНО МЯСО (д. Слобода Тот.), КУЛЕБАБКИ (с. Успенье), КУЛЬ-КУЛЕБАБКОЙ (д. Великий Двор Тот.), SOGEDEIZIN (д. Торозеро, д. Яковлевская, п. Шимозеро, д. Полозеро, д. Шатозеро). Это одна из древнейших игр. Она известна почти всем народам мира. Главный мотив, лежащий в ее основе, — мотив слепоты — может быть объяснен тем, что еще в древности игрок с завязанными глазами («слепой») символизировал душу предка, которая по представлениям многих народов незряча. В то, что души предков в определенные периоды (например, в святки) возвращаются в мир живых, верил и севернорусский крестьянин, хотя уже в прошлом веке эти языческие воззрения постепенно уходили в прошлое. О том, что «жмурки» (имки) были некогда ритуальной игрой, говорит их почти повсеместная приуроченность я святкам и святочным игрищам («играли о светье», «о Рожестве»). В некоторых местах встречаются свидетельства о том, что роль водящего в этой игре могли исполнять ряженые, которые в старину изображали возвратившихся на землю предков: «Имав набашоный; все сажой мазали тово, хто имает» (д. Беловская). О других архаических мотивах, вклинивающихся в нее (например, о мотиве жертвоприношения), можно судить, например, по игре хлопанцы.
Сохранились также отрывочные сведения о том, что еще в прошлом веке в некоторых севернорусских деревнях играли «в Жмурки» при покойнике (такие ритуальные игры известны также на Карпатах и Балканах). Например, в заметке священника Е.Шайтанова «Деревенский разговор», приводятся такие воспоминания «о досельном» одной, древней старушки из г. Вельска: «О святках бывало в трапезе-то церковной молодые Ребята и девки играли пахомом, имавком и всяко; да еще как расшалятся бывало, когда покойник какой-нибудь приведется тут, то вынут мертвеца из гроба, да в зубы-то ущимят лучину и поставят в угол светить его…»
