Анатолий Фоменко - О чем на самом деле писал Шекспир
Подтверждение нашей реконструкции дает сам Шекспир, вкладывая в уста восставшего из мертвых Гамлета Старшего такие слова: «Я спал по окончании обеда, подкрался дядя твой со склянкой сока злой белены и яд мне в ухо влил… И этот яд покрыл меня мгновенно, КАК ЛАЗАРЯ, корой нечистых струпьев. Так я во сне убит рукою брата», с. 91.
Итак, у Шекспира прямым текстом названо имя воскресшего Лазаря, причем произносит его восставший из гроба Гамлет Старший. Современные комментаторы призывают видеть в подобных фрагментах всего лишь «литературные ассоциации». Но в данном случае мы начинаем понимать, что перед нами проступает подлинный смысл первичной Саги о Гамлете. Изначально это был рассказ об Андронике-Христе и связанных с ним событиях. В том числе и о воскрешении Лазаря.
Пойдем дальше. Выше мы обнаружили, что Гамлет Старший – это также отражение Иоанна Крестителя. Еще одно подтверждение мы получаем, вспомнив уже цитированные выше фрагменты Евангелий, согласно которым, Христос (Гамлет) – это будто бы воскресший Иоанн Креститель (Гамлет Старший). Мы цитируем: «Царь Ирод, услышав об Иисусе… говорил: ЭТО ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ ВОСКРЕС ИЗ МЕРТВЫХ, и потому чудеса делаются им» (Марк б: 14).
Таким образом, евангелисты и Шекспир приводят одно и то же мнение: Иоанн Креститель (то есть Гамлет Старший) восстал из гроба и явился людям. Мнение было ошибочным, однако, как мы видим, некоторые его высказывали.
Надо отметить, что евангельский сюжет – воскрешение Лазаря – был очень популярен среди иконописцев и живописцев. Как мы теперь понимаем, некоторые из таких икон вполне могли восприниматься как иллюстрации восстания из гроба Гамлета Старшего (Иоанна Крестителя) и его явления людям.
Наконец, путаница между Иоанном Крестителем и Христом могла приводить к тому, что Воскресение Христа (при Ироде II) могли иногда интепретировать как «воскресение» Иоанна Крестителя (при Ироде I). Напомним, что рождение и смерть Христа происходят при царе по имени Ирод. Этих «двух Иродов» тоже могли путать, «склеивать». Условно мы называем их Иродом I и Иродом II.
Обратите, кстати, внимание, что на старинных иконах воскресший Лазарь обычно изображается как «ожившая мумия»: тело плотно обмотано бинтами. Непокрытым оставалось лишь лицо Лазаря. А теперь обратимся к Шекспиру. Он сообщает, что дух Гамлета Старшего явился в виде рыцаря, весь закованный в латы. При этом лицо его было открыто, так как «наличник поднят был», с. 86. Этот вопрос – было ли видно лицо призрака – специально обсуждается Гамлетом и свидетелями-солдатами. Складывается ощущение, что позднейшие редакторы (или сам Шекспир) ошибочно сочли, что бинты евангельского Лазаря – это «воинские латы», плотно покрывающие все тело Гамлета Старшего. А поскольку лицо мумии было оставлено открытым, то решили, что рыцарь «поднял наличник» и открыл свой облик. Именно так иллюстрировали эту сцену трагедии Шекспира позднейшие художники, рис. 2.17.
8. Явление Гамлета старшего и «передача тайны» принцу Гамлету отражает также таинство крещения Христа Иоанном Крестителем
Согласно Евангелиям, взрослый Христос встречался с Иоанном Крестителем ТОЛЬКО ОДИН РАЗ. Это – знаменитое Крещение Иисуса Иоанном в реке Иордан. Причем это описано в начале Евангелий.
Согласно Шекспиру, принц Гамлет (Христос) встречается с призраком Гамлета Старшего (Иоанном Крестителем) в самом начале трагедии ТОЛЬКО ОДИН РАЗ (второй раз, но уже «вскользь», принц видит призрак отца в спальне своей матери).
Возникает естественная мысль, что в описании встречи принца с Гамлетом Старшим должны проявиться признаки евангельской сцены Крещения Иисуса Иоанном Крестителем. Наш прогноз оправдывается. Не в полной мере, но достаточно узнаваемо. Судите сами.
Начнем с Шекспира, а потом обратимся к Саксону Грамматику.
По Шекспиру, тень Гамлета Старшего сначала является нескольким людям (солдатам и Горацио), и лишь потом, в другой раз, к ним присоединяется и принц Гамлет. Призрак манит принца за собой, в сторону и вдаль от его спутников. Сначала они не отпускают Гамлета, боясь за него. Однако молодой Гамлет настроен решительно и готов последовать за тенью. Горацио предупреждает: «Что, если он К МОРЮ ЗАМАНИТ, иль на скалы бесплодную вершину, что там, склонясь, ГЛЯДИТСЯ В ОКЕАН?… Подумайте! Одна пустынность места, сама собой, готова привести к отчаянью, КОГДА ПОСМОТРИШЬ В БЕЗДНУ И СЛЫШИШЬ В НЕЙ ДАЛЕКИЙ ПЛЕСК ВОЛНЫ», с. 90.
Но Гамлет принимает решение и, оттолкнув друзей, пытающихся его удержать, смело идет за Гамлетом Старшим, рис. 2.20.
Рис. 2.20. Гамлет и тень. Спутники удерживают Гамлета, а он стремится вырваться. Картина англо-швейцарского художника Фюсли (Johann Heinrich Ftissli – Fuseli, 1742–1825). Большая Бойделевская Галерея. Взято из [973:1]. См. также [971], т. 3, с. 89
Через некоторое время потрясенный принц возвращается к своим спутникам. Он узнал от тени отца тайну его убийства. Молодой Гамлет требует от друзей клятвы, что они никому не расскажут о виденном. Те соглашаются. Но принц настаивает на более суровой клятве:
«Гамлет: Нет! клянитесь на мече!
Марцелло: Мы поклялись уже.
Гамлет: На меч, на меч мой!
Тень (под землею): Клянитесь!..
Гамлет: Что никогда до смерти о том, что видели, не говорить ни слова. Клянитесь на моем мече!
Тень (под землею): Клянитесь на мече!», с. 93.
А теперь вспомним, что говорят Евангелия о Крещении Христа.
«Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его. И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Матфей 3:13–17).
Сравним эти два описания.
♦ ВСТРЕЧА В УЕДИНЕННОМ МЕСТЕ. – Гамлет Старший и принц Гамлет, сопровождаемый тремя спутниками, встречаются в уединенном, пустынном месте. Аналогично, Иоанн Креститель и Христос встречаются на берегу реки Иордан, вероятно, вдали от города, рис. 2.21.
♦ ГАМЛЕТА И ХРИСТА «УДЕРЖИВАЮТ» ОТ СЕРЬЕЗНОГО ПОСТУПКА. – Призрачная тень «манит» принца за собой. Он хочет пойти за призраком. Перепуганные спутники УДЕРЖИВАЮТ юношу. Однако Гамлет настолько решителен, что кричит им: «Прочь руки!.. Пустите, или – я клянусь вам Небом – тот будет сам виденьем, кто посмеет держать меня! Вперед! Я за тобою!», с. 90. Лишь тогда они отступают.
Аналогично, по Евангелиям, ИОАНН УДЕРЖИВАЕТ ИИСУСА от его желания креститься, говоря, что, напротив, Иоанну самому надо креститься от Христа. Таким образом, в обеих версиях четко звучит мотив УДЕРЖИВАНИЯ главного героя от совершения некоего важного поступка.
Вероятно, Шекспир или редактор, переиначил евангельское выражение – «Иоанн же удерживал Его» (то есть Христа от Крещения) – и придал эпизоду иной смысл: дескать, кто-то крепко схватил Гамлета (Христа) за руки и не отпускал его, «удерживал». Так и стали простодушно изображать эту сцену позднейшие художники, рис. 2.20. Гамлета держат, а он вырывается. Исходный смысл важной религиозной сцены заметно затушевали, вульгаризировали.
♦ ВАЖНОЕ СОБЫТИЕ ПРОИСХОДИТ НА БЕРЕГУ РЕКИ ИЛИ НА БЕРЕГУ МОРЯ. – Горацио говорит принцу, что совсем рядом находится море, плещутся волны и что если принц пойдет за тенью, то может утонуть в морской бездне. Согласно же Евангелиям, Крещение Иисуса происходит в реке Иордан. На многочисленных христианских иконах и картинах показано, как Христос входит в воду, причем иногда довольно глубоко, и Иоанн крестит его, выливая на голову воду.
Рис. 2.21. Крещение Христа Иоанном Крестителем. Гравюра Г. Доре. Взято из [71:1]
Итак, в обеих версиях сказано о большом водном пространстве, у которого происходит важное событие. Согласно нашим результатам, библейский Иордан, упомянутый в данном месте Нового Завета, это – пролив Босфор. В нем действительно легко утонуть. Это широкая и глубокая «река», на берегу которой стоит Царь-Град = евангельский Иерусалим (Иерос).
♦ КРЕЩЕНИЕ ХРИСТА КАК ТАИНСТВО, И ТАЙНА, ОТКРЫВШАЯСЯ ГАМЛЕТУ. – Согласно христианской традиции, Крещение рассматривается как таинство. Именно так оно и представлено в Евангелиях: появляется Дух Святой, раздается голос Бога. Причем все это происходит благодаря Иоанну Крестителю, свершающему таинство Крещения.
А в шекспировском изложении, принцу Гамлету при встрече с духом его отца открывается тайна, полностью перевернувшая всю его дальнейшую жизнь. Причем тайну открывает ему Гамлет Старший, дубликат Иоанна Крестителя.
Между прочим, по-латински, слово «тень (умерших)» звучит как animus, manes. Оба варианта отличаются друг от друга лишь направлением прочтения: NM – MN. Далее, поскольку N и М в старых текстах часто путались (мы приводили много примеров этого), то не исключено, что шекспировская «тень» (отца) возникла как результат легкого искажения имени ИОАНН: НН → НМ или МН. В таком случае принц Гамлет встретился с ИОАННОМ (Крестителем).
