Анатолий Фоменко - Доктор Фауст. Христос глазами антихриста. Корабль «Ваза»
57. Явление Фауста-Христа своим ученикам после смерти и Воскресения
Как говорят Евангелия, Иисус после Своего Воскресения явился к своим апостолам и даже беседовал с ними (Матфей 28:9–20). Следовательно, похожий рассказ должен быть и в германском жизнеописании Фауста. Наш прогноз блестяще сбывается.
Народная Книга Шписа сообщает, что после гибели «Доктор Фауст ЯВИЛСЯ также своему фамулусу ночью, КАК ПРИ ЖИЗНИ, и открыл ему много тайностей. И ТЕ, КТО ШЛИ НОЧЬЮ МИМО, ВИДЕЛИ, КАК ОН ВЫГЛЯДЫВАЕТ ИЗ ОКНА», с. 101.
Таким образом, все сходится.
По другой версии, явление Иисуса ученикам после смерти преподносят так. «После смерти Фауста Вагнер с помощью колдовских книг вызывает из ада дух своего учителя, КОТОРЫЙ ЯВЛЯЕТСЯ ЕМУ в обществе адских демонов. В дальнейшем ФАУСТ ЯВЛЯЕТСЯ ВАГНЕРУ ЕЩЕ НЕСКОЛЬКО РАЗ; он принимает также участие в попойке голландских студентов», с. 322. Мы видим, что тут реформаторы тоже не удержались и издевательски объяснили явление Фауста-Христа после смерти людям его желанием напиться допьяна.
58. Вот как реформаторы завершили свое «глумливое евангелие»
Мы подошли к концу Народной Книги Шписа. Она завершается уклончивой моралью, фактически направленной против Фауста-Христа, но в то же время уважительно упоминающей Христа как «оппонента» Фауста. Мы цитируем.
«Так кончается вся эта правдивая история и волшебство доктора Фауста, из чего следует поучение каждому христианину, особливо же тем, у кого спесивые, гордые, высокомерные и упрямые мысли и голова, чтобы они боялись Господа, избегали колдовства, заклинаний и других бесовских дел, которые Господь нам строго запретил, не зазывали бы черта к себе в гости, не давали бы ему воли, как это сделал Фауст. Ибо здесь нам представлен страшный пример его договора и гибели, чтобы уберечь нас в любви к одному только Богу, чтобы мы на Него взирали, Ему одному служили и молились от всей души и всего сердца всеми своими силами, а от дьявола и всех иже с ним отреклись и вместе с Христом получили вечное блаженство. Аминь, аминь! Этого я желаю каждому из вас от всего сердца. Аминь!», с. 101–102.
Мы видим, что авторы хроники, загораживаясь от возможных обвинений в насмешках над Христом, описанным ими под именем Фауста, в заключение все-таки упомянули Христа в положительном свете, как бы отделив его от главного персонажа Народной Книги. Мол, у нас и в мыслях не было глумиться над Христом. Напротив, мы Его уважаем, а осуждаем лишь «плохого Фауста». Картина понятная. Дело в том, что в XVI веке ордынская имперская администрация в Западной Европе была еще достаточно сильна и старалась наказывать мятежников и их увертливых литературных пособников и подстрекателей. Поэтому «прогрессивные мыслители» пока что боялись выступать открыто и предусмотрительно прятались в щелях.
59. Сдвиг дат примерно на 440–500 лет переносит Фауста из XVI века в XII век, именно тогда и жил Христос
Рассказывая о жизни и смерти Фауста, Августин Лерхеймер гневно обрушивается на другого хрониста со словами: «Все это низкая и злостная клевета и ложь (о Фаусте — Авт.). О лживости и невежестве этого негодяя свидетельствует и то, что он рассказывает, будто Фауст бывал у графов Ангальтских и там показывал свои штуки, а между тем высокородные господа эти уже свыше 500 лет вовсе не графы, а князья, Фауста же дьявол утащил только 60 лет тому назад. Никак уж это не вяжется!», с. 27.
Выходит, что в датировке жизни Фауста всплывает сдвиг примерно на 500 лет, или на 440 лет, поскольку 500 – 60 = 440. Хронист Лерхеймер писал якобы в самом конце XVI века (1597 год). Вычитая примерно 440 лет, мы попадаем примерно в середину XII века: 1597 – 440 = 1157. Но ведь это как раз время жизни Андроника-Христа! Ясное дело, Августин Лерхеймер гневно спорит с этой датировкой, забыв суть дела и восклицая: «Никак уж это не вяжется!» Однако мы видим, что тот, кого он обвиняет в невежестве, в общем-то был прав — Фауст-Христос действительно жил во второй половине XII века и родился примерно в 1152 году, согласно нашим исследованиям. Все сходится.
Кстати, тогда обращает на себя внимание и то обстоятельство, что Фауст бывал у «графов АНГАЛЬТСКИХ», см. выше. Вероятно, в оригинале речь шла о «правителях АНГЕЛЬСКИХ», то есть о царской династии Ангелов, правившей в Царь-Граде как раз в XII веке. Мы снова видим, что летописец, которого Лерхеймер ругает, и здесь был прав.
Между прочим, по поводу места гибели Фауста у германских хронистов ясности нет. Они путаются. И это понятно — ведь они, забыв уже суть дела, старательно пытались пересадить на немецкую почву события, происшедшие в действительности в Царь-Граде — Йоросе на Босфоре. Получалось плохо. В результате летописцы спорили друг с другом, обвиняя коллег в невежестве. Вот, например, Августин Лерхеймер негодует: «Удушил его дьявол в Вюртембергской земле, а вовсе не в виттенбергской деревне Кимлих, ибо деревни под этим названием НИГДЕ НЕТ», с. 28.
60. Воскресение Фауста и Воскресение Христа. Вознесение на небо. Преображение Христа. Некоторые хронисты путали Христа с Иудой Искариотом
Разные старинные тексты сообщали, что после своей смерти Фауст ожил. Как мы теперь понимаем, это — отражение христианского догмата о Воскресении Христа. Вот, например, одно из таких преломлений-отражений в истории Фауста.
Иоганн Гаст сообщает: «Злосчастный погиб ужасной смертью, ибо дьявол удушил его. Тело его все время лежало в гробу ничком, хотя его пять раз поворачивали на спину», с. 14. Иными словами, люди несколько раз клали Фауста на спину, однако потом он все-таки сам переворачивался на живот, лицом вниз. То есть был жив после смерти!
Причем, как сообщают современные комментаторы, история о том, что Фауст ворочался после смерти, это — «прочная черта легенды», с. 284. Иными словами, этот сюжет неоднократно упоминался самыми разными авторами. Как мы теперь понимаем, это неудивительно. На самом деле хронисты в таком искаженном виде сообщали читателям, что Фауст-Христос ожил после смерти, воскрес.
Далее. Филипп Меланхтон, якобы в 1549 году, сообщает новые интересные подробности о Фаусте. «Там [в присутствии Нерона] Симон-маг вознамерился взлететь на небо, но Петр вознес моления, чтобы он низвергся на землю… Фауст также пытался в Венеции взлететь на небо, но жестоко расшибся, упав на землю», с. 14.
Иоганн Манлиус, якобы со слов Меланхтона, тоже сообщает, что «приехав в Венецию и желая поразить людей невиданным зрелищем, он (Фауст — Авт.) объявил, что ВЗЛЕТИТ НА НЕБО. Стараниями дьявола ОН ПОДНЯЛСЯ В ВОЗДУХ, НО СТОЛЬ СТРЕМИТЕЛЬНО НИЗВЕРГСЯ НА ЗЕМЛЮ, что едва не испустил дух, однако остался жив», с. 15.
Самуил Мейгериус добавляет: «Почти то же самое [что с Симоном-магом] случилось и с Иоганном Фаустом, когда он, находясь в Венеции, СОБРАЛСЯ ЛЕТЕТЬ БЕЗ КРЫЛЬЕВ. Его хозяин поднял его в воздух и сбросил вниз так, что он сломал себе ногу», с. 26.
Здесь явно проступает евангельский мотив о вознесении Фауста-Христа на небо после смерти. Правда, у Меланхтона сказано, что попытка вознесения была неудачной — Фауст, дескать, разбился (или сломал ногу). Хронист, по-видимому, пытался объяснить себе и читателям, что человек не мог воскреснуть после смерти, подняться на небо. Поэтому поменял последовательность евангельских событий: мол, сначала взлетел в небо, а потом не удержался там, упал вниз, разбился и погиб.
Сюжет о вознесении Фауста на небо и его падении на землю привлекал к себе пристальное внимание многих летописцев. В связи с этим добавим еще одно соображение.
Как мы показали, например, в книге «Христос и Россия глазами «древних» греков», гл. 5:17, некоторые античные авторы и хронисты путали Христа с Иудой. При пристальном взгляде на раввинскую историю Иуды, представленную в сборнике старых иудейских документов [307], в глаза сразу бросается следующий яркий сюжет, отразившийся в нескольких старинных иудейских текстах. В Евангелиях ему, вероятно, частично соответствует известная сцена Преображения Христа, рис. 1.22.
Венская рукопись «Тольдот Иешу» гласит: «Когда старейшины Израилевы подошли к царице, и Иуда Искариот с ними, встал Иешу напротив них и они напротив его. И после многих речей и препирательств Иешу воскликнул: «Он (Господь) пошлет с небес и спасет меня!» Ныне Он воззвал ко мне, и я взойду к Нему на небо. Сказав эти слова, Иешу взмахнул руками, как орел крыльями, и ВОСПАРИЛ НАД ЗЕМЛЕЙ. Все люди, видевшие это, пришли в изумление. И весь Израиль поразился этому.
Тогда мудрецы сказали Иуде Искариоту: да поддержит тебя Господь, повергни его и оскверни его своим семенем, чтобы иссякла сила его. Повинуясь их приказу, Иуда ТОТЧАС ЖЕ [ПОДНЯЛСЯ В ВОЗДУХ], ЗАПАЧКАЛ И ЗАБРЫЗГАЛ ЗЛОДЕЯ СВОИМ СЕМЯИЗВЕРЖЕНИЕМ, отчего тот осквернился и упал на землю. Но вместе с этим он сделал также и другое дело: ибо забрызганный семенем злодей забыл тайное Имя. И когда он осквернил Иешу, то осквернился семенем и сам и следом за них РУХНУЛ НА ЗЕМЛЮ. Но народные мудрецы, знавшие тайну [произошедшего], никак не выдали себя, но ПОНОСИЛИ И РУГАЛИ ИУДУ ИСКАРИОТА, И КОГДА ВСКИПЕЛИ РАСПРЯ И ССОРА, то говорили другим, что Иуда дурно поступил с Иешу» [307], с. 366–367.
