Филип Шафф - История Христианской Церкви Tом III Никейское и посленикейское христианство От Константина Великого до Григория Великого 311 — 590 г. по Р. Х.

1163

Altare, mensa sacra, θυσιαστηριον, άγία, τράπεζα. Напрестольный покров (palla, pallia, индития) закрывает всю его верхнюю часть. Его не следует путать с corporate (εολητον, илитон, воздух, от είλέω, involvo), которым покрывались облатки, помещенные на алтаре.

1164

Πύργος, башня-, kcßώpιον (происхождение точно не установлено), ciborium, umbraculum — киворий, сень. Впоследствии киворием стал называться пирамидальный ковчег (или дарохранительница, tabernaculum), предназначавшийся для хранения Тела Христова. Вместе с киворием–навесом постепенно вышел из употребления и сосуд для хранения Тела Христова в форме голубя (называемый περιστηριον).

1165

Отк. 6:9. В Греческой и Римской церкви каждый престол должен содержать в себе какие‑нибудь реликвии.

1166

Κρυπταί, memoriae, confessiones, testimonia.

1167

Этот обычай, без сомнения, пришел в христианскую церковь из иудаизма; в иерусалимском храме, как и в скинии до него, постоянно горел светильник, в соответствии с Божьим указанием, Исх. 27:30 и далее. Вероятно, в ранней церкви использовались светильники. Но свечи употреблялись уже во времена Златоуста, особенно для освещения алтаря, в то время как светильники обычно зажигали в часовнях и перед образами святых.

1168

В Римской церкви это освящение происходит 2 февраля, или на сороковой день после Рождества, когда Мария представила Господа в храме и пожилой Симеон пророчески назвал младенца Иисуса «светом к просвещению язычников», в Сретенье Господне, или в день очищения святой Девы.

1169

Он даже уподобляет (Ер. ad Philad. с. 4) единство церковного епископата единичности алтаря в церкви: "Εν θυσιαστήριον, ώς είς επίσκοπος.

1170

Πρόθεσις, oblationarium.

1171

Sacristία, sacrorum custodia, salutatorium, etc. Тж. σκευοφυλάκτιον. διακονικόν, скевофилакий (сосудохранительница) или диаконник (ризница).

1172

θρόνος, cathedra.

1173

До Амвросия императорам разрешалось сидеть внутри алтарной части, но Амвросий, с одобрения Феодосия, упразднил этот обычай и выделил императорам особое место во главе собрания, сразу же за ограждением. Созомен, Н. vii, 25.

1174

Zestermann (1847), Krauser (1851).

1175

Bunsen, Schnaase, Kugler, Kinkel, Quast и др.

1176

Отрывок, который цитируется в поддержку противоположного мнения, из благодарственного обращения Авзония к его ученику, императору Грациану, с. 2: «Forum et basilica olim negotiis plena, nunc votis, votisque pro tua salute susceptis», исходя из контекста, значит лишь то, что теперь все дома и общественные места полны добрых пожеланий в адрес императора.

1177

0Στοαί βασιλικαί. Название происходит от названия высшего городского совета, άρχων βασιλευς, который заседал в подобных зданиях. В церкви, что естественно, это название стало считаться связанным со Христом, высшим Царем и Судьей. Хотя базилики были греческого происхождения, они достигли полного развития в Риме и, собственно говоря, развились из forum Romanum. В строгом смысле слова это были fora для народа, только крытые и защищенные от дождя и зноя. В Риме их было десять: Basilica Julia, Ulpia, Porcia, Marciana и т. д. Цестерман, однако, отрицает связь римской базилики с афинской στοά βασιλέως и считает ее возникшей в более поздние времена римского великолепия, когда словом basilicus называли все величественное и дорогостоящее.

1178

Базилики с одним нефом очень редки. Их примеры — языческая базилика в Трире и маленькая церковь Святой Бальбины в Риме, якобы построенная Григорием I в начале VII века.

1179

В восхвалении Павлина, епископа Тира, Hist. Eccl., x, с. 4.

1180

Более подробные описания этих церквей см. в иллюстрированном труде Guttensohn and Knapp, Monumenta di religione christ., etc., 1822 - '27, и в комментариях Bunsen, Die Basiliken des christl. Roms. München, 1848. Также см. Gottfried Kinkel, Geschichte der bildenden Künsten bei der christlichen Völkern, i, p. 61 sqq., и Ferd. von Quast: Die Basilika der Alten.

1181

Куртц в своем обширном труде (Kurtz, Handbuch der К. Gesch., 3d ed., i, 372) удачно говорит об этом: «Византийское государство, созревшее при Константине и доведенное до совершенства Юстинианом, в политическом аспекте было столь же поразительным, величественным, напыщенным централизованным зданием, как и церковь Святой Софии — в архитектуре. Императорская власть, абсолютная автократия, была центром всей жизни государства, всем управляла, все приводила в движение. А главный купол, возвышающийся над столицей, был прекрасной величественной вершиной, к которой стремятся и которой подчинены все остальные части здания, в великолепии которой они все купаются. Он соответствовал двору и резиденции императора; провинциальные и прочие власти теснились рядом с ним, как подчиненные боковые купола тяготеют к главному».

1182

θόλος.

1183

Премудрости, Логосу Божьему, Который в Притчах и Книге Премудрости называется σοφία. Отсюда название церкви. В Константинополе до сих существует и маленькая церковь Святой Софии, также построенная Юстинианом.

1184

В 557 г., на тридцать втором году правления Юстиниана, восточная часть купола обрушилась и уничтожила алтарь вместе с дарохранительницей и амвоном, но была восстановлена в 561 г. Похожее несчастье случилось в xii веке вследствие землетрясения и снова в 1346 г. Турки позволили грандиозному строению постепенно прийти в упадок, пока наконец в 1847 — 1849 г. по приказу султана не была предпринята тщательная реставрация под руководством итальянского архитектора Фоссати. в результате были обнаружены прекрасные мозаичные картины, которые были отчасти разрушены, отчасти замазаны из мусульманской ненависти к изображениям и турецкого варварства. Султан велел закрыть их стеклянными пластинами, белеными известью, так что сейчас они в безопасности, пока собор снова не перейдет в руки христиан.

1185

Νενίκηκά σε Σολομών. См. описания у Евагрия, Hist. Eccl., 1. iv, cap. 31; Прокопия, De aedific, i, 1; и в поэме Павла Силенциария: Έκφρασις ναού της Σοφίας (метрический перевод ее присутствует в ранее упомянутом труде Salzenberg and Kortüm).

1186

Об этих византийских церквях см. в Kinkel, Ζ. с, i, p. 100 sqq.; p. 121 sqq., а также в великолепном труде Salzenberg and Kortüm, Altchristliche Baudenkmale Konstantinopels, etc.

1187

Φωτιστηρια, места просвещения, так как крещенные в Евр. 6:4 названы «просвещенными».

1188

Κολομβηθρα, piscina, fons baptismalis.

1189

Предание гласит, что именно здесь императора крестил папа Сильвестр I. Но это, должно быть, ошибка; Константин крестился только на смертном одре в Никомедии. См. выше, §2.

1190

Отсюда их название μαρτύρια, martyrum memoriae, confessiones. Священники при таких часовнях назывались κληρικοί μαρτυρίων, martyrarii. Название capellae, капелланы, впервые появляется в VII — VIII веках, и обычно считается, что оно произошло от плаща (сарра, длинный плащ священника с капюшоном) святого Мартина Турского, сохранявшегося как драгоценная реликвия и залог национальной безопасности Франции.

1191

Religiosi crucis.

1192

Тертуллиан, Apolog., с. 16.

1193

Существовало три формы креста: crux decussata (так называемый андреевский, потому что, по преданию, именно на таком кресте умер апостол Андрей), crux commissa и crux immissa, либо равносторонний (греческий), либо с неравными сторонами (римский). См. т. II, §77.

1194

В своей гомилии о Божественности Христа, §9, tom. i, 571.

1195

'Έκτυπούν τόν σταυρόν έν τω μετώπω, effingere crucem in fronte, postare in fronte, что не может быть понято просто как осенение лба крестным знамением. См. Neander, iii, 547, note.

1196

T. II § 79, 80

1197

Кресты такого рода, окрашенные красным, с белым агнцем, были описаны Павлином из Нолы в начале V века, Epist. 32: «Sub cruce sanguinea niveo stat Christus in agno».

1198

Κατά τον άνθρώπινον χαρακτήρα. Гефеле (Hefele, l. с, 266 sq.) доказывает, что распятия появились не впервые после этого собора, но существовали и раньше. Например, Беда Достопочтенный (Opp., ed. Giles, tom. iv, p. 376) рассказывает, что распятие, на одной стороне которого был Распятый, а на другой — змей Моисея, было привезено из Рима в британский монастырь в Вирмуте в 686 г. Григорий Турский (ум. в 596) также в De gloria martyrum, lib. i, с. 23, описывает распятие в церкви Святого Генезия в Нарбонне, на котором Распятый был представлен почти совершенно обнаженным (pictura, quae Dominum nostrum quasi praecinctum linteo indicat crucifixum). Но это распятие оскорбляло чувства верующих, поэтому было закрыто занавеской по приказу епископа и лишь иногда показывалось народу.