Исторический центр Рима - Светлана Олеговна Ермакова
Большую помощь Росси оказали путеводители по святым местам, составленные паломниками. Их рассказы и описания, изложенные порой примитивно, давали бесценную информацию о катакомбах еще до перенесения мощей святых мучеников.
Фрески, саркофаги, эпитафии, взятые отдельно, без исследования их местонахождения, способны дать только поверхностное представление о христианском искусстве.
Чтобы памятники заговорили, необходимо иметь о них полную информацию. Росси проделал огромную работу и подарил миру уникальные исторические памятники, скрывавшиеся в римских катакомбах.
Изобретенная им машина для измерения подземных галерей получила медаль на лондонской выставке 1862 г. Все открытия Росси были признаны научным миром и оценены по достоинству.
Исследование катакомб стало одной из важнейших отраслей археологии, изучающей период раннего христианства. Совсем недавно в лабиринтах катакомб Святого Калликста в результате археологических исследований была открыта большая «цирковидная» базилика времен эпохи императора Константина.
В последние годы исследованиям и реставрации исторических памятников в Риме придается большое значение. Новую, более позднюю датировку недавно получило знаменитое изображение Богоматери из катакомб Присциллы, считающееся самым древним образом Марии с Младенцем. Фреску, датируемую III в., принято считать древнейшим изображением Рождества Христова. Все событие представлено здесь весьма символично: Дева с Младенцем на руках, над ними светит звезда, а рядом с Марией – юноша-ангел.
Развитие раннехристианской архитектуры повлияло и на характер живописи. Возникла потребность расписывать большие площади стен архитектурных сооружений. Самые ранние росписи выполнены довольно примитивно и носят элементарный характер. Это набросанные кистью изображения виноградной лозы с поспевшими гроздями, символизирующими христианство, изображения рыбы и молодого пастуха с ягненком на плечах – символы Христа.
Богоматерь с Младенцем Иисусом. Катакомбы Святой Присциллы
Античные мотивы в раннехристианской живописи получают новое истолкование. Например, Эрот превратился в ангела, Психея, собирающая цветы, на фреске в катакомбах Святой Домициллы стала символом души, а в катакомбах Святого Калликста Орфей олицетворяет Христа.
Постепенно сюжеты усложнялись, появились сцены, связанные с погребальным обрядом, выражавшие идею спасения души. В катакомбах Святого Калликста обнаружена фреска, изображающая чудесное спасение пророка Ионы, которого проглотило морское чудовище. Живописная манера, в которой выполнена эта роспись, напоминает памятники поздней Античности.
В дальнейшем живопись стала более схематичной и условной. Если первое дошедшее до наших дней изображение Богоматери в катакомбах Святой Присциллы выполнено объемно и движения персонажей вполне естественны, то фигура молящейся женщины с поднятыми руками (оранты) на стене тех же катакомб совершенно бесплотна, а жест рук носит ритуальный характер. В этой фреске поражает высокое духовное напряжение, переданное взглядом огромных глаз женщины, обращенных к небу.
К этому же времени относятся росписи с изображениями сцен из Ветхого и Нового Заветов: Моисей, выбивающий воду из скалы, три отрока в «пещи огненной», Ной в ковчеге. Рисунки эти расплывчаты, условны и схематичны, но живописная манера художника привлекает темпераментом смелых, крупных мазков. Цветовая гамма выдержана в теплых красно-коричневых тонах.
Именно тогда возникло искусство настенной мозаики, которая на время заменила фресковую живопись. До тех пор римляне, подобно грекам, использовали мозаику лишь в украшении полов. Настенные мозаики были истинно римским изобретением.
Римляне первыми стали покрывать стены мозаичными картинами и применять при этом окрашенные кусочки стекла кубической формы (смальта). Смальта давала возможность использовать яркие краски и всевозможные оттенки.
Для полной имитации живописи смальте недоставало тончайших переходов тона. Поверхность мозаики сверкала, отражая свет, и создавала эффект призрачного окна в иной мир. Мозаичные произведения искусства нашли широкое применение во внутреннем убранстве раннехристианских базилик.
Яркие, свежие цвета, наполненные светом, геометрический порядок в расположении интерьеров базилик – все соответствовало духу первых христианских храмов. За мерцающей поверхностью стен верующие видели Царство Божье, новый мир, населенный существами, сошедшими с пергаментных страниц первых манускриптов Ветхого и Нового Заветов.
Скульптура в раннехристианском искусстве Рима уже не имела такого важного значения.
Библия запрещала создавать идолов в рост человека, чтобы навсегда избавиться от языческого идолопоклонства. Все же в Латеранском музее хранится статуя Доброго Пастыря. Скульптурные изображения юноши-пастуха с ягненком на плечах встречались и в языческой античной скульптуре, но в раннехристианском искусстве в них уже вкладывалась символическая идея новой религии.
Пропорции и композиция статуи еще правильные и четкие, как в античных произведениях искусства, но в скульптурной моделировке уже видны жесткая графичность и условность. Статуя Христа имеет подобный характер.
Скульптурные произведения искусства становились все более мелкими и декоративными. Примером раннехристианской скульптуры могут служить мраморные саркофаги, которые появились в середине III в. и использовались в основном при захоронениях священнослужителей. До времен правления императора Константина саркофаги украшались сюжетами, подобными катакомбной живописи, но оформлялись они в языческих традициях.
Саркофаг Юния Басса можно считать ярким примером раннехристианской скульптуры. Юний Басс был префектом Рима, принявшим христианство незадолго до смерти. Он умер в 359 г. Его высокое положение объясняет роскошный мраморный саркофаг и богатую резьбу, словно кружевом, покрывающую его поверхность.
Передняя плита делится небольшими колоннами на десять частей. Каждая секция заполнена рельефом на один из сюжетов Ветхого или Нового Завета.
В верхнем ряду помещены сцены «Жертвоприношение Авраама», «Христос перед Понтием Пилатом», «Святой Петр в узах», «Спаситель на троне со святыми Петром и Павлом».
В нижнем ряду представлены такие сюжеты, как «Грехопадение Адама и Евы», «Даниил во львином рву», «Вход Господень в Иерусалим», «Иов на гноище», «Святой Павел, ведомый на мучения».
Выбор сюжетов на первый взгляд может показаться странным, но для людей эпохи раннего христианства Божественное происхождение Христа имело огромное значение. Поэтому Его страдания и мучения апостолов не брались во внимание и изображались бесстрастно и фрагментарно. Зато центральные сцены представляют Христа облаченным в царские одежды и восседающим на троне небесном.
На нижнем рельефе Иисус изображен иудейским царем, въезжающим в Иерусалим под ликующие крики толпы. Первые христианские грешники – Адам и Ева – символизируют принятие Христом всех мировых грехов на себя. Сцена жертвоприношения Авраама представляет символ искупительной жертвы Иисуса Христа.
Фигуры, размещенные скульптором в глубоких нишах, показывают его явное стремление придать изображениям благородные формы, свойственные древнегреческим статуям. Все сюжеты и персонажи, изображенные на саркофаге, словно несут высокое знание о новой вере и связаны воедино символическим значением.
Раннехристианские базилики
Императором Константином в 313 г. было объявлено равноправие языческой и христианской религий. В конце IV в. император Феодосий I объявил христианство государственной религией и пытался с его помощью укрепить устои императорской власти.
В храме Весты погас священный огонь, а в 408 г. все святыни языческих храмов и ценности, хранившиеся в них, были переданы в государственную казну. Но никто не знал, каким должен быть христианский храм. Ясно было лишь то, что храм должен вмещать большое количество верующих и им нужно видеть все, что происходит у алтаря.
Самыми подходящими зданиями оказались базилики. По их образцу и строились первые христианские храмы, также называвшиеся базиликами. Рядом с ними часто возводили баптистерии – здания круглой или многоугольной формы, предназначенные для совершения обряда посвящения в новую веру (крещение).
У христианских строителей развивались другие принципы возведения храмов, отличные от строительства языческих культовых сооружений. Так, например, языческие храмы немыслимы без монументальных колонн снаружи здания, а в раннехристианских базиликах колонны находятся внутри помещения.
Внешний вид базилик очень прост. Внутри над алтарем расположена торжественная арка. Плоский потолок и зачастую открытые стропила скрашивали ряды колонн и многоцветные мозаичные картины на стенах здания.
Наиболее крупные базилики IV в. представляют собой роскошные сооружения. Обычно здание базилики окружал двор с портиками на колоннах. Напротив главного входа в базилику располагался вход во двор, а в центре двора обязательно имелся фонтан для омовения. Двор являлся вводной частью церкви и переходом от ворот к главному залу.
Римские базилики в течение времени претерпели многочисленные перестройки и изменения, но все же некоторые памятники позволяют составить наглядное представление о первоначальном устройстве раннехристианской базилики.
Архитекторы, занимавшиеся церковным строительством, постепенно отказались от сводов и бетонной техники. Большое значение для базилик получила их вытянутая
