Михаил Шейнман - Вера в дьявола в истории религии
Примечания
1
И. А. Крывелев в своем исследовании «История религий» пишет:
«Термин “духи” — традиционный, вошедший в науку из богословия, он по меньшей мере неточен и ведет к той путанице, которая царит в этом вопросе. Понятие духа должно противопоставляться понятию плоти, вещества, материи в грубом, телесном смысле данного понятия. Между тем в первобытном мышлении это представление имеет мало общего с тем понятием духа, которым оперирует идеалистическая философия»
(Крывелев И. А. История религий, т. 1. М., 1975, с. 37). Соображения эти заслуживают внимания. Однако, поскольку в приводимых нами данных из этнографической литературы употребляется термин «духи», мы также применяем этот термин.
2
Фрэзер Дж. Золотая ветвь, вып. IV. М., 1928, с. 77–78.
3
Шарвеская В. И. Старые и новые религии Тропической и Южной Африки. М., 1964, с. 80. В этой книге содержится обширный материал о вере в духов у народов Африки.
4
Там же, с. 95.
5
Даррелл Дж. Перегруженный ковчег. М., 1964, с. 174.
6
Штернберг Л. Я. Первобытная религия. Л., 1936, с. 45.
7
Энгельс Ф. Людвиг Фейербах. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 313.
8
Ранович А. В. Первоисточники по истории раннего христианства. М., 1933, с. 139.
9
Энгельс Ф. Бруно Бауэр и первоначальное христианство. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 19, с. 306.
10
Маутнер Ф. История чёрта на Западе. — «Атеист», 1921, №8, с. 1.
11
Повесть временных лет, ч. 1. М. — Л., 1950, с. 280.
12
Голубинский Е. Е. История русской церкви, т. 1. Первая половина тома. М., 1901, с. 174.
13
Крывелев И. А. История религий, т. 1, с. 344.
14
Голубинский Е. Е. История русской церкви, т. 1. Вторая половина тома. М., 1904, с. 836, 839.
15
Голубинский Е. Е. История русской церкви, т. 1. Вторая половина тома, с. 857.
16
Рязановский Ф. Демонология в древнерусской литературе. М., 1916, с. 125–126.
17
Чулков М. Д. Словарь русских суеверий. СПб., 1782, с. 53.
18
Нагорный Г. П. Как верили предки. М., 1975, с. 115.
19
Лосский В. Догматическое богословие. — В кн.: Богословские труды, сб. 8. М., 1972, с. 161–162.
20
Штернберг Л. Я. Первобытная религия, с. 223.
21
Крывелев И. А. История религий, т. 1. М., 1975, с. 75.
22
Штернберг Л. Я. Первобытная религия. Л., 1936, с. 192; Тейлор Э. Первобытная культура. М., 1939, с. 406.
23
Никольский Н. М. Избранные произведения по истории религии. М., 1974, с. 136.
24
Следы веры в козлообразного бога — дьявола — сохранились и в современных религиозных иудейских и христианских верованиях: дьявол, принявший в значительно более позднее время в представлении верующих образ человека, сохранил, однако, некоторые свои древние внешние атрибуты: рожки и копыта.
25
Редьхо А. Нечистая сила в судьбах женщины-матери. — «Этнографическое обозрение», 1899, №1–2, с. 71. Автор этого исследования на основании большого этнографического материала приходит к выводу, что «употребление священных текстов в качестве родовспомогательного средства входило в круг медицинских воззрений Европы»; «можно указать, например, на совет Франциска Пьемонтского, рекомендовавшего при трудных родах читать отдельные места из псалмов Давида» (с. 72).
26
Энгельс Ф. Книга откровения. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч. т. 21, с. 9.
27
Виппер Р. Ю. Возникновение христианской литературы. М., 1946, с. 255.
28
Памятники древней христианской письменности, т. III. M., 1862, с. 46.
29
Виппер Р. Ю. Возникновение христианской литературы, с. 257.
30
Первые три Евангелия — Матфея, Марка и Луки, сходные во многом по содержанию, называют синоптическими (по-гречески — «совпадающие»).
31
См.: Лукиан. Избранные атеистические произведения. М., 1955.
32
Преображенский П. Ф. Тертуллиан и Рим. — В кн.: В мире античных идей и образов. М., 1965, с. 267.
33
Преображенский П. Ф. Тертуллиан и Рим, с. 268.
34
Беляев Е. А. Арабы, ислам и Арабский халифат. М., 1965, с. 83.
35
Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 28, с. 210.
36
Массэ А. Ислам. М., 1961, с. 100.
37
Вартольд В. Ислам. Иг., 1918, с. 78.
38
Хортен М. Религиозные представления современных мусульман. — «Атеист», 1930, №59, с. 117.
39
Масса А. Ислам, с. 101.
40
Басилов В. Н. Культ святых в исламе. М., 1970, с. 98.
41
Буассье Г. Римская религия от времен Августа до Антонинов. М., 1914, с. 519, 520.
42
Наиболее древний иудейский рассказ о происхождении демонов от «павших ангелов» содержится в книге Еноха — апокрифической иудейской книге II в. до н. э. (книга не вошла в библейский канон). Содержание мифа таково: от браков между ангелами и дочерьми человеческими родились гиганты. После их смерти от них отделились духи — демоны. Дальнейшую разработку миф о «падении ангелов» получил в Евангелиях.
43
Никольский П. Политеизм и монотеизм в еврейской религии. — В кн.: Никольский Н. М. Избранные произведения по истории религии. М., 1974, с. 138.
44
Талмуд. Трактат Авот. СПб., 1903, с. 99.
45
Талмуд Вавилонский. Трактат Берахот. СПб., 1909, с. 14.
46
Бессак Ж. Дьявол. — Цит. по: Зотов В. Документальная история чёрта. — «Исторический вестник», 1884, т. XV, с. 164.
47
Roskoff G. Geschichte des Teufels, Bd. I. Mainz, 1861, S. 253–257.
48
Roskoff G. Geschichte des Teufels, Bd I. Leipzig, 1869, S. 306–307. Некоторые исследователи связывают судебные церковные процессы против животных и отлучение их от церкви со средневековой демонологией, с верой в оборотней. Существовало убеждение, что дьявол охотно и часто принимает вид животных, чтобы вредить людям. На этом основании против животных произносились заклинания и на них распространялись церковные суды (См.: Канторович Я. Процессы против животных в средние века. — «Северный вестник», 1897, март, с. 86).
49
Вайнштейн О. Л. Западноевропейская средневековая историография. М., 1964, с. 72–73.
50
Roskoff G. Geschichte des Teufels, Bd II, S. 8–10.
51
Roskoff G. Geschichte des Teufels, Bd II, S. 35. 36
52
И поныне Лорето — место паломничества ревностных католиков.
53
Макарий. Православно-догматическое богословие. т. II. СПб., 1851, с. 73.
54
Там же.
55
Там же, с. 77.
56
Церковный писатель VII в. Иоанн Дамаскин писал, что один из главных ангелов, созданных богом «светлым и блистательным», возгордился против своего творца и «по собственной воле» впал в зло, восстал против бога, а за ним последовало «бесчисленное множество» подчиненных ему ангелов: «При божьем попущении они принимают и перенимают какой хотят образ», от них — зло, от них — грех (Дамаскин И. Полное собрание творений, т, I. СПб., 1913, с. 192, 332).
57
Макарий. Православно-догматическое богословие. т. II, с. 86.
58
Мелье Ж. Завещание. М., НК.Т, с. 289.
59
Макарий. Православно-догматическое богословие. т. II, с. 178.
60
Там же, с. 282.
61
