Анатолий Фоменко - Доктор Фауст. Христос глазами антихриста. Корабль «Ваза»
Сразу же после описания «мятежных криков» немецкие хронисты сообщают интересный сюжет. Видя, что его просьбы не могут успокоить разбушевавшихся жителей, «Фауст в последний раз применил свои чары и всем им так раздвинул челюсти, что они сидят и пялят глаза друг на друга, а слова вымолвить никто не может. Знаками указывают на комнату постояльца, чтобы хозяин попросил его снова закрыть им рты. Фауст соглашается при условии, что они впредь шуметь не будут», с. 28. А вот еще одна версия: «Фауст… сковал раскрытые рты пьяных и НЕИСТОВО ОРУЩИХ крестьян так, что они застыли в молчании», с. 21.
О чем тут речь? Такой сцены МОЛЧАНИЯ мятежников нет в Евангелиях. Однако там есть известная сцена МОЛЧАНИЯ Христа после того, как он был схвачен и приведен на суд к Пилату, римскому прокуратору. Сказано так: «И когда обвиняли Его первосвященники и старейшины, Он ничего не отвечал. Тогда говорит Ему Пилат: не слышишь, сколько свидетельствуют против Тебя? И НЕ ОТВЕЧАЛ ЕМУ НИ НА ОДНО СЛОВО, так что правитель ВЕСЬМА ДИВИЛСЯ» (Матфей 27:12–14).
Чуть ранее этого в Евангелиях сказано, что лжесвидетели обвинили Иисуса. «И встав, первосвященник сказал Ему: что же ничего не отвечаешь? что́ они против Тебя свидетельствуют? ИИСУС МОЛЧАЛ» (Матфей 26:62–63).
По-видимому, этот сюжет с молчанием арестованного Христа, УДИВИВШИМ первосвященника и Пилата, и был лукаво переделан германскими хронистами в УДИВИТЕЛЬНОЕ молчание «мятежников» по воле Фауста, когда слабый и больной Фауст прибег к своим чарам. Здесь мы снова наталкиваемся на преднамеренный насмешливый (и даже издевательский) пересказ увертливыми реформаторами некоторых известных сюжетов из Евангелий. Кстати, становится понятно, почему про Фауста сказано, что в этот момент он был больным и слабым. Дело в том, что Христос уже был арестован и подвергся избиениям (Матфей 26:67).
Между прочим, слова немецкого хрониста, что Фауст «попросил» хозяина «отвести ему отдельную каморку», как раз и указывают на то, что на самом деле речь шла об аресте Христа, когда его хотели отвести в темницу, камеру.
46. «Могу разрушить Храм Божий и в три дня создать его»
Это — известная сцена, описанная в Евангелиях после ареста Христа. Сказано: «Но наконец пришли два лжесвидетеля и сказали: Он говорил: могу разрушить храм Божий и в три дня создать его. И встав, первосвященник сказал Ему: что же ничего не отвечаешь?» (Матфей 26:60–62).
Евангелист Марк чуть более подробен: «И некоторые, встав, лжесвидетельствовали против Него и говорили: мы слышали, как Он говорил: Я разрушу храм сей рукотворенный и через три дня воздвигну другой, нерукотворенный. Тогда первосвященник стал посреди и спросил Иисуса: что́ Ты ничего не отвечаешь?» (Марк 14:57–58, 60).
По-видимому, именно этот сюжет преломился под пером германских хронистов следующим причудливым образом. В Народной Книге есть глава под названием «О другой проделке, которую Фауст учинил также в угоду этому графу, когда ОН ВОЛШЕБСТВОМ ВОЗДВИГ БОЛЬШОЙ ЗАМОК на одной вершине», с. 82. А потом РАЗРУШИЛ ЗАМОК. Хотя здесь последовательность событий переставлена, однако суть дела полностью сохранена. Сначала Фауст волшебством воздвигает замок за одну ночь, а потом волшебством разрушает его на следующий день.
Мы цитируем. «Попросил он (Фауст — Авт.) графа, чтобы тот вместе с ним вышел за ворота, ТАМ ОН ПОКАЖЕТ ЕМУ ЗАМОК ИЛИ КРЕПОСТЬ, КОТОРУЮ ЗА ЭТУ НОЧЬ ОН ПОСТРОИЛ в его владениях и графстве. Граф этому весьма дивился. И вот вышел он со своей супругой и фрейлинами вместе с Фаустом за ворота и увидел на одной горе, расположенной недалеко от города и прозывавшейся Сливочным холмом, прекрасно построенный дом и замок, КОТОРЫЙ ДОКТОР ФАУСТ СОЗДАЛ СВОИМ КОЛДОВСТВОМ, и по этому случаю пригласил он графа и его супругу, чтобы они туда последовали и позавтракали у него… ЭТОТ ЗАМОК БЫЛ ТАК ПОСТРОЕН СИЛОЮ ВОЛШЕБСТВА, что вокруг него шел глубокий, наполненный водою ров…», с. 82.
Далее следует подробное описание роскошного замка и завтрака в нем, занимающее половину листа мелким шрифтом. После обильного угощения гости покинули волшебный замок, воздвигнутый Фаустом.
«Когда они вернулись во дворец (графа — Авт.), из описанного выше замка Фауста послышались СТРАШНЫЕ ВЫСТРЕЛЫ, И ПОДНЯЛСЯ ОГОНЬ В ЗАМКЕ ДО САМОГО ВЕРХА, И ГОРЕЛ ОН ДО ТЕХ ПОР, ПОКА СОВСЕМ НЕ ИСЧЕЗ, так что они все это хорошо могли видеть», с. 83.
Мы видим, что философский возвышенный смысл евангельского сюжета и слов Иисуса здесь приземлен и превращен в детскую сказку. Хотя суть дела в общем-то сохранена. В самом деле.
• Лжесвидетели уверяли, что Христос хотел разрушить храм Божий. Фауст же разрушил волшебный замок.
• Евангелия говорят, что храм, который создаст Христос, — нерукотворный, то есть создается не руками человека, а чудом. Аналогично, дворец Фауста сотворен не человеческими руками, а волшебством.
• Далее, якобы Христос уверял, по словам лжесвидетелей, что может В ТРИ ДНЯ создать храм Божий. Фауст же создал волшебный замок ЗА ОДНУ НОЧЬ.
• Евангельская сцена с Христом описана в присутствии высокого чина — первосвященника и многочисленных свидетелей. Германская сцена с Фаустом происходит в присутствии графа, то есть высокопоставленного человека, а также в присутствии многочисленных свидетелей — супруги графа, фрейлин, гостей и т.д.
Мы видим хорошее соответствие евангельской и германской версий.
47. Казнь состоялась в Страстную Пятницу, во время великого праздника Пасхи
Согласно Евангелиям, казнь Христа состоялась на иудейскую Пасху, в пятницу. Отсюда и название — Страстная Пятница. Оказывается, в точности такие же сведения сообщаются и о смерти Фауста. В момент истечения 24-летнего договора с дьяволом, взволнованный Фауст пытается обратиться к Богу, моля о пощаде. Однако Мефистофель издевательски заявляет ему, что срок истек и мольбы не помогут. Затем в его словах звучит угроза: «ДОЖДИСЬ ТОЛЬКО СТРАСТНОЙ ПЯТНИЦЫ, ТАМ И ПАСХА САМА ПРИДЕТ», с. 97.
И действительно, все совершилось по слову Мефистофеля. Как сказано в Народной Книге: «Его удушил дьявол, и произошло это В СТРАСТНУЮ ПЯТНИЦУ», с. 27. И далее: «В вышеупомянутую деревню он приехал под вечер В КАКОЙ-ТО ПРАЗДНИК. Был он удручен и совсем болен, ибо пришел уже час, назначенный ему дьяволом в договоре», с. 28. Как мы теперь понимаем, великим праздником здесь названа Пасха. Все сходится.
Таким образом, Фауст, как и Христос, был казнен именно в Страстную Пятницу, во время великого праздника, скорее всего иудейской Пасхи.
Вот еще один аналогичный фрагмент из рукописи Августина Лерхеймера, когда он рассказывает об обстоятельствах смерти Фауста и спорит с другими летописцами: «Во всем, что этот негодяй говорит о Страстной Пятнице, он клонит к тому, будто юноши получают в университете воспитание столь безбожное и порочное, что ДАЖЕ В ТАКОЙ СВЯТОЙ ДЕНЬ, КОГДА СЛЕДУЕТ БЛАГОГОВЕЙНО РАЗМЫШЛЯТЬ О СТРАСТЯХ ХРИСТОВЫХ, занимаются бесовскими делами», с. 28.
Таким образом, говоря о гибели Фауста, Августин Лерхеймер не только упоминает святой день — Страстную Пятницу, но и напрямую связывает все происходящее со Страстями Христа.
48. Духовная гибель Фауста на Пасху и казнь Христа на Пасху. Пронзенная рука Фауста-Христа. Чаша с кровью
Как мы уже поняли, немецкие летописцы путали духовную гибель Фауста, происшедшую во время празднования иудейской Пасхи, со смертью Христа, совпавшей с Пасхой. А духовная смерть Фауста — это подписание им договора с дьяволом. Следовательно, в описании этого события могли попасть обстоятельства казни Андроника-Христа. Этот логический вывод оправдывается. В самом деле. Мы цитируем.
«Когда обе стороны так друг с другом договорились, взял Фауст острый нож, отворил себе жилу на левой руке, и поистине говорят, что на этой руке появились запечатленные, окровавленные письмена: O Homo fuge, то есть беги от него, человек, и будь праведным, и т.п.
Доктор Фауст выпускает кровь в тигель, ставит тигель на горячие уголья и пишет, как ниже следует… (далее следует текст договора Фауста с Мефистофелем — Авт.)», с. 43.
И далее, в другом тексте: «Мефистофель: ТАК УКОЛИ ТЫ СМЕЛО РУКУ, ФАУСТ, и подпишись…
Фауст (ПРОНЗАЯ СЕБЕ РУКУ). Вот, Мефистофель! Я из любви к тебе своею кровью скрепляю свой обет пред Люцифером… СТРУИТСЯ КРОВЬ ИЗ РАНЕНОЙ РУКИ, да освятит она мои желания!», с. 207.
Здесь явно звучат мотивы, известные нам из описаний распятия Христа.
• Острым ножом на левой руке была вскрыта вена и потекла кровь Фауста. А при распятии Андроника-Христа ему были вбиты гвозди в руки и отрублена правая рука, см. «Царь Славян». По Его телу и кресту текла кровь.
• Германская версия считает, что «на руке Фауста появились кровавые письмена». Может быть, в таком виде отразился тот факт, что на кресте Христа, между его поднятыми руками, поместили табличку с надписью INRI или ИНЦИ — Иисус Назорей, Царь Иудейский. Ее часто изображали на иконах и старинных картинах.
