Михаил Погодин - Древняя русская история до монгольского ига. Том 2
Архимандриту…за служение на второй день 1/2 1/4 5 — 40 8/25 зол. 9 55 13/18
Игумену…за служение на третий день 1/2 1/4 5 — 40 8/25 зол. 9 55 13/18
По договору смоленского князя Мстислава Давыдовича с Ригой, 1228 год
(Смоленский счет)
За убийство в ссоре 40 10 200 — 8 2/5 191 15 5/9
За удар холопу 1 1/4 5 — 20 4/25 зол. 4 77 8/9
За всякое увечье 5 1 1/4 25 — 1 1/20 23 89 4/9
За выбитый зуб 3 3/4 15–60 12/25 зол. 14 33 2/3
За окров. деревом и за рану без увечья 1 1/2 3/8 7 1/2 — 30 6/25 зол. 7 16 5/6
За побои 1/4 1/16 1 1/4 — 10 1/25 зол. 1 19 17/36
За прелюбодеяние 10 2 1/2 50 — 2 1/10 47 75 8/9
Весовщику за 2 капи 1 к. — 20 — 9 5/9
За гривну купленного золота 1 н. — 25–23 43/48
За гривну серебра 2 в.
За серебряный сосуд от гривны 1 к. — 20 — 9 5/9
При покупке вещей на серебро с гр. 1 к. — 20 — 9 5/9
По Новогородской летописи:
(Новгородский счет)
Цены хлебные
По исследованиям
автора Д. И. Прозоровского
грив. фунт. руб. коп. Новг. ден. фунт руб. коп.
1123. Купляху по ногате хлеб — 50 7 — 31 1/9
1127. Ржи осминка (1/2 четверти) по 1/2 1/4 5 — 30 — 1 33 1/3
1128. Осминка ржи по 1 1/2 10–60 — 2 66 2/3
1137. Осминка великая 7 рез. — 1 40 14–62 2/3
1161. Кадка малая (то же, что осминка) 7 к. — 2 80 14–62 2/3
1170. Кадь ржи (4 четверти) 4 2 40 — 240 45 зол. 10 66 2/9
Хлеб 2 ногаты — 1 — 14–62 2/9
Меда пуд 10 кун — 4 — 20–88 8/9
1188. Хлеб по ногате — 50 7 — 31 1/9
Кадь ржи 6 3 60 — 360 67 1/2 з. 16 -
1215. Кадь ржи 10 5 100–600 1 11/64 ф. 26 2/3
Овса 3 1 1/2 30 — 180 33 3/4 з. 8 -
Репы воз 2 1 20 — 120 — 5 33 1/3
1228. Хлеб по 2 к. — 80 180 — 17 7/9
Кадь ржи 3 1 1/2 30 — 180 33 3/4 з. 8 -
Пшеницы 5 2 1/2 50 — 300 56 1/4 з. 13 1/3
Пшена 7 3 1/2 70 — 420 78 3/4 з. 18 66 2/3
1230. Хлеб по 8 к. — 3 20 16–71 1/9
Кадь ржи по 20 10 200 — 1200 2 11/32 ф. 53 1/3
В дворах по 25 12 1/2 250 — 1500 2 15/16 ф. 66 2/3
Пшеницы 40 20 400 — 2400 4 11/16 ф. 106 2/3
Пшена 50 25 500 — 3000 5 7/8 ф. 133 1/3
Овса по 13 6 1/2 130–780 1 67/128 ф. 34 2/3
Хлеба по 1 1/2 10–60 — 2 2/3
1233. Соль по 7 3 1/2 70 — 420 78 3/4 з. 18 66 2/3
О ценах на хлеб известия есть только в летописи Новгородской. Хлеб по преимуществу в Новгороде был значительным предметом торговли для жителей, бедных собственными запасами для продовольствия. Цены отмечаются, разумеется, самые высокие, вследствие неурожая и совершенного недостатка, в виду голодной смерти.[4]
В обыкновенное время хлеб был дешевле, даже и в Новгороде, а в прочих местах, на юге, без всякого сравнения.
ПРОМЫШЛЕННОСТЬ
Сельская промышленность предопределялась самой природой обитаемой страны: обширные поля, заливные луга, дремучие леса и многоводные реки, представляя обилие естественных произведений для удовлетворения главных потребностей человека: пищи, питья, одежды, устройства жилищ, были источниками, побуждениями первых промыслов: земледелия, скотоводства, звероловства, рыболовства, птицеловства и пчеловодства. Хлеб, рогатый скот, овцы, свиньи, домашние птицы, дичь, рыба, мед, лен, лес, — вот произведения, которые добывались искони, разводились и обрабатывались нашими предками, и о которых встречаются положительные свидетельства в летописях.
ЗЕМЛЕДЕЛИЕ
Пахотная земля называлась рольею. Пахать выражалось словом орать. Орали лошадьми, а не волами, как ныне в Малороссии. Когда в 1103 году Мономах звал своего двоюродного брата, киевского великого князя, Святополка Изяславича, против половцев, то дружина его возражала (по Лавр. списку), «яко негодно ныне, весне, ити хочем, погубити смерды и ролью их. И рече Володимер: дивно ми, дружино, оже лошадий жалуете, ею же то ореть (смерд), а сего чему не промыслите, оже то начнет орати смерд, и приехав Половчин ударит и стрелою, а лошадь его поимет, а в село его ехав, имет жену его, и дети его, и все его именье (по Ипат. списку: и гумно его зажжет), то лошади жаль, а самаго не жаль ли?»
Земледельческие орудия: плуг, рало, упоминаются у Нестора и в Русской Правде, борона в Русской Правде.
Коса и серп (в Сузд. летописи 1178) известны с глубокой древности.
Жатва, сено сечи, выражения в правиле Кирилла митрополита.
В Слове о полку Игореве так описывается уборка хлеба иносказательно: «на Немизе снопы стелят головами, молотят чепи харалужными, на токе живот кладут, веют душу от тела».
В житии Феодосиевом упоминаются ручные жернова.
Прочие орудия: мотыки, лыскари (1074), рогалии (1091), кирки.
Сено уп. в Русской Правде, в Новг. летописи (1145), сеножати в грамоте Ростислава. В селе северского князя Игоря Ольговича, в 1146 г., военными противниками найдено было на гумне 900 стогов (сена?).
Хлеб сушился в овинах, упоминаемых в уставе Владимира Святого, хранился на гумнах, в ямах, как значится в Русской Правде; в житии Св. Феодосия говорится о сусеках, в Слове Данииловом упоминаются житницы, в Киевской летописи (1146 г.) бретьяницы.
Роды хлеба, упоминаемые в памятниках: рожь, жито (1193); пшеница (1114, в ВК.) пшено, измерявшееся по Русской Правде убороками (четвериками?), просо (1095), ячмень, солод (ведрами), овес (лукнами), отруби, ярь (яровое); в Новгородской летописи под 1127 г. вершь (всходы), озимица.
В церковном уставе 1051–1054: «Аще муж имет красти коноплю или лен или всяко жито, митрополиту в вине с князем на полы, також и жонка».
Гобино — урожай, обилие (оттуда: угобзить); готовизною, вероятно, назывались всякие припасы, слово, от которого остался у нас глагол: готовить кушанье.
Меры хлеба: кадь (после бочка, оков), содержала 4 четверти, четверть 2 осмины. Кадка малая должна быть что осминка великая, а осминка малая — четверик?
В житии Феодосия бъчьвь (оттуда бочка) полна меду.
К земледелию относятся в Русской Правде законы: «Аже будеть росечена земля… то платити продажу, аже межу… ролейную разорет, то 12 гривен продажи. Оже дуб перетнет знаменный или межьный, то 12 гривен продажи».
Особенного имени для земледельцев в древности не было, как теперь крестьяне, разве мужи (откуда нынешние мужики). Пришлое, господствующее племя называло этих мужей-туземцев смердами. Впоследствии, однажды (1216) встречается имя поселей, откуда нынешние поселяне.
В Правде значатся особенные батраки, которые назывались ролейными закупами, наймитами. (Это имя кажется переведенным с чужого языка и указывает на иностранное происхождение обычая). Закупы получали от хозяина особую плату и обязывались за нее служить ему, обрабатывать землю. Их, видно, было столько, что для определения их отношений понадобились многие особые правила:
Плата, содержание, снабжение нужными вещами, не давали права на личность; получавший мог до срока отходить, с обязанностью возвратить все полученное. За потерянный плуг и борону закуп должен платить, а если пропажа случится в его отсутствие по делам хозяйским, то она не причитается ему в вину. За уведенную скотину из хлева закуп не отвечает, но если он потеряет ее в поле, не загонит во двор, не затворит, где хозяин велит, то должен платить. Если господин обидит закупа и не выдаст ему полного жалованья, то должен удовлетворить его и заплатить 60 кун за обиду. Если возьмет у него деньги, то должен возвратить с прибавлением 3 гривен пени. Если господин продаст закупа в крепость, то лишается всех денег, ему выданных, и платит 12 гривен продажи. Если господин побьет закупа про дело, то есть без вины, а не смысля, пьяный, то платить, как за свободного человека. Закуп за кражу, выплаченную его господином, делается ему крепостным. Бегство наказывалось закрепощением, жалобы за неплатеж или обиду не ставились в вину, а требовали суда.
Из этих правил должно заключить, что уже в древнее время было очень много земли, которая обрабатывалась по найму. Вероятно, свободные мужи-поселяне шли в такие заработки, чтобы пользоваться покровительством князя или боярина, зажиточного человека, и иметь для себя все нужное, готовое.
Закупы были, так сказать, родоначальниками свободного перехода крестьян, который установился впоследствии (Юрьев день).
В Русской Правде упоминаются сельские, ратайные тиуны, княжие, боярские.
В одном, хотя и не очень ясном, месте говорится о холопях смердиих.
Св. Феодосий в детстве «начать на труды подвижен бывати, якоже исходити ему с рабы на село и делати с великим смирением».
Бояре «села вдаваюче на попечение им» (инокам Печерского монастыря).
О работе закупов есть место и в древней былине об Илье Муромце:
Илья Муромец пошел к отцу на пожню; Приходит на пожню, Отец с семейством отдыхают — спят, И с работниками своими. И ен приходит, и взял топоры, И начал пожни чистить: И столько он с работниками и семейством Не начистили в три дни, Сколько ен одново часа, И развалил поле великое, И топоры во пни воткнул, И никому не вынять.
Сюда относится и следующее место в другой песне:
Они тут-то садились на добрых коней, Они поехали ко славному ко городу Чернигову, Ко своим посельям ко дворянскиим.
Следы древнего земледелия встречаются в былинах, следы, по которым можно судить, каким уважением пользовалось в древности это занятие.
