Исторический центр Рима - Светлана Олеговна Ермакова
Спустя время раскол настиг и Христианскую церковь: она разделилась на Католическую и Православную. Так называемое раннехристианское искусство характеризует любое произведение искусства, созданное в период до разделения церквей. А период этот охватывает первые пять веков нашей эры.
Римский философ-платоник Цельс (вт. пол. II в.) занимался изучением христианской литературы, прежде всего Ветхого Завета. Он подверг все «суду разума». Цельс отвергал миф о непорочном зачатии, считая, что Иисус родился от связи Марии с неким солдатом Пантерой. Цельс не верил в Божественную сущность Христа, он отметил ряд несуразностей в Евангелии и поставил вопрос о цели пребывания Божьего Сына на земле.
Христиан преследовали и подвергали жестоким пыткам и казням. На них надевали снятые с животных шкуры и отдавали на растерзание голодным собакам и диким зверям; их распинали на крестах, привязывали к столбам и поджигали, используя вместо факелов в ночное время. Мученическая смерть христиан порождала в народе сострадание к ним и привлекала к этой религии все новых и новых людей.
Интересен труд Иосифа Флавия (ок. 37 – ок. 100), современника событий, связанных с пребыванием Иисуса Христа в Иудее. В книге «Иудейские древности» он писал: «Жил Иисус, человек мудрый. Весь его образ жизни был безупречным, и он был известен своей добродетельностью, и многие люди среди евреев и других народов стали его учениками.
Светочи христианства. Факелы Нерона. Художник Генрих Ипполитович Семирадский
Пилат осудил его на распятие и на смерть. Но те, кто стали его учениками, не отказались от его учения. Они рассказывали, что он им явился через три дня после распятия и что он был тогда живым; таким образом, он был, может быть, мессия, о котором возвестили пророки».
Римские философы, оценив с разных точек зрения возникшую религию, сделали вывод об исторической неправомерности христианства и его низком уровне по сравнению с прежними римскими религиями. Считалось, что эту религию создали необразованные рабы и нищие простолюдины.
При возникновении первых христианских общин еще не сложилось единого вероучения. Некоторых привлекал образ воскресшего бедного плотника, других – божества, явившегося к народу в обличье раба.
Единство этих людей заключалось в том, что все они принимали на веру то, что Христос пострадал за людей и несет им избавление от всех страданий.
Христианами был предсказан скорый конец света. Безнравственному миру они противопоставляли аскетизм, любовь к ближнему и самопожертвование. Но такая абсолютная нравственность была практически недостижима.
История раннего христианства – это как раз и есть история введения в окружающую жизнь новых нравственных устоев и необычного вероучения при почти сложившейся церковной организации.
Христианство формировалось на фоне разлагающегося римского общества, прикрывавшегося внешним благополучием. В то непростое время перед людьми остро стоял вопрос: как жить?
Идея равенства всех людей, звучавшая в речах первых христианских проповедников, со временем превратилась в идею равенства всех людей перед Богом.
Главной религиозной идеей для общества стало обещание скорого прихода Освободителя. Ожидание давало людям надежду на гармонию и справедливость, которые установятся в обществе с приходом Спасителя.
Христианская религия, отрицая земные знания и мудрость, обещала каждому больному и страждущему спасение через веру. Эта вера в возможность вечного спасения и сплотила ряды христиан.
Христиане не отрицали свою принадлежность к новому учению. Собрания верующих были тайными только потому, что их общины не были разрешены и подвергались преследованиям.
Многим вначале были непонятны принципы нового вероучения, и поэтому христиан обвиняли в зловредности, называли религию «безмерно уродливым суеверием».
Члены общин называли друг друга братьями и сестрами, у них процветала благотворительность, сыгравшая значительную роль в привлечении в общины бедняков. Взаимопомощь сближала христиан и привлекала к ним окружающих. На деле далеко не все христиане делились со своими ближними и не всем доставалось поровну.
На собраниях христианских общин читали проповеди, повторяли речи Христа, произносили пророчества о конце света. В каждой общине имелись свои пророки.
Были у христиан еще и апостолы (посланцы Божьи), переходившие из общины в общину и проповедовавшие Евангелие («благовестие»). Проповедники, фанатично веровавшие в учение Христа, внушали эту веру людям.
Часто их проповеди расходились в том, как они понимали вероучение, рождались разные версии Евангелия, и возникали конфликты между общинами. Самые большие споры вызывало создание системы наказания: за какие проступки и как наказывать верующих.
Одним из дошедших до наших дней памятников раннехристианской литературы является «Дидахе» («Учение двенадцати апостолов»), созданный на рубеже I–II вв.
Здесь были даны правила совершения самых древних христианских обрядов – крещения и причастия, уже имелся текст молитвы «Отче наш» и некоторых других. В это время внутри христианских общин шла ожесточенная борьба, в результате которой складывались органы управления.
К началу 140‑х гг. уже не осталось людей, кто, еще будучи ребенком, мог слышать от очевидцев рассказы о земной жизни Христа и о деятельности его учеников. Ничто не мешало объявить Христа Богом.
Этому предшествовало целое столетие, в течение которого из уст в уста передавались легенды о чудесах, связанных с именем Иисуса Христа.
Главная роль в распространении нового вероучения принадлежала проповедникам и их устным рассказам о чудесах и волшебных превращениях. Позднее церковнослужителям пришлось отсеять большинство сказаний о Божьем Сыне.
Провозгласив Иисуса Христа Богом, христиане бесповоротно порвали с иудаизмом. Иудеи, в свою очередь, полагали, что христиане, поклоняясь Иисусу Христу как Богу, отказались от единобожия.
Период II–III вв. характеризовался глубоким кризисом традиционных порядков, поиском решения различных философских проблем. Повседневная жизнь римлян становилась все труднее. Наверное, именно поэтому в то время христианство и получило наибольшее распространение по всей территории Римской империи.
Угасла светская литература, остановилось в своем развитии искусство римского портрета, застыла скульптура. Живопись приобретала все более условный характер. Само собой получилось так, что искусство утратило реализм, так как все помыслы людские устремились к загробной жизни. Римляне трепетали перед близившимся концом света и адскими муками после смерти.
Жители древних городов становились все более замкнутыми и необщительными. Невежество римлян сделало их жизнь беспросветной и безрадостной. Все добрые чувства и положительные эмоции отодвинулись на второй план, тогда как на первый вышли страх перед потусторонним миром и озлобление на тяжелую жизнь.
Только возрождение городов могло вновь пробудить в людях светлую надежду и веру в будущее. Но эпоха Возрождения была еще далеко.
До вступления на трон императора Константина произведениями раннехристианского искусства считали только фрески на стенах и гробницах первых римских христианских проповедников.
Рим тогда еще не был центром христианства, но сохранившаяся на стенах катакомб живопись отражает духовную жизнь христианских общин того времени.
Раннехристианские катакомбы
Для первых христиан погребальный ритуал имел очень важное значение, так как умерший должен был ожидать воскрешения и вечной жизни в раю. В окрестностях Рима известно более 40 подземных гробниц, сооруженных в период раннего христианства. Большинство из них найдено в начале 1800‑х гг.
Часто это происходило случайно, но некоторые катакомбы искали по древним путеводителям, написанным когда-то для первых паломников. Самые значительные катакомбы были обнаружены на территории Рима, за чертой древнего города.
Термин «катакомбы» возник еще в глубокой древности, сложившись из двух греческих слов: «ката кюмбэн», что в переводе означает «около углубления». Так называли в IV в. христианское кладбище, расположенное в 3 км к югу от Рима. Это была низина между цирком Максенция и церковью Святого Себастьяна, вытянутая вдоль Аппиевой дороги. Впоследствии все гробницы подобного типа стали называть катакомбами.
Катакомбы похожи на извилистые пещеры с переплетающимися и пересекающимися ходами без какой-либо системы. Они образуют своеобразный подземный Рим, что является свидетельством того, какое широкое распространение получила в обществе христианская религия до ее признания в 313 г. Бытует представление, что катакомбы служили христианам убежищем во времена гонений, а также были местом богослужений. В первые годы существования катакомб там не было подходящих помещений, где одновременно могло находиться большое количество людей.
Исследователями доказано, что катакомбы использовались только по назначению. Христиане не сжигали умерших,
