История религий - Митрополит Иларион (Алфеев)
29
В Ис. 61:1 помазание может быть понято в переносном смысле. В Ветхом Завете отсутствует упоминание о помазании какого-либо пророка миром. Илия получает повеление помазать Елисея (3Цар. 19:16), однако, когда приходит время передать ему пророческую миссию, Илия набрасывает на него свой плащ и передает ему свой дух (3Цар. 19:19; 4Цар. 2:9–15).
30
Кирилл Иерусалимский. Поучения тайноводственные 3, 5.
31
Кирилл Иерусалимский. Поучения тайноводственные 3, 7.
32
Возможно употребление репейного, подсолнечного и иных растительных масел.
33
В данном случае слово «церковь» пишется со строчной буквы. С прописной буквы это слово пишется в том случае, если употребляется для обозначения Церкви как общества верующих по всей Вселенной, либо в конкретном месте.
34
Премудрость, прости — древний литургический возглас, означающий «премудрость, стойте прямо» (т. е. стойте прямо, потому что читаемое является премудростью).
35
Императрица Анна Иоанновна при венчании (1730) была введена в алтарь царскими вратами и причащалась по чину священников. Так же причащались при коронациях императрицы Елизавета (1742) и Екатерина II (1762). См.: Желтов, Правдолюбов. Богослужение. С. 512.
36
Следует отметить, что современное употребление терминов «престол», «жертвенник» и «горнее место» отличается от принятого в богослужебных книгах. В этих книгах жертвенником называется то, что ныне принято называть престолом. То, что сейчас называется жертвенником, именуется «предложением». Слово «престол» (греч. θρο᾿ νος) зарезервировано для «горнего места», где находится трон епископа. Именно поэтому на литургии, во время пения Трисвятого, когда архиерей или священник переходит со своего обычного места перед престолом на горнее место, диакон произносит: «Благослови, владыко, горний престол».
37
В одной из рукописей афонского Ватопедского монастыря, датируемой XIII веком, имеется символическое изображение ветхозаветной скинии: среди прочих предметов там изображен семисвечник в форме меноры с надписью λυχνι᾿ α («светильники»). См. иллюстрацию к: Прохоров. Тетраморф. С. 5–9.
38
Яркий пример представляет катапетасма 1556 года, подаренная Иваном Грозным афонскому монастырю Хиландар. На ней изображен Христос в архиерейском облачении (саккосе, омофоре и митре), благословляющий двумя руками. Рядом со Спасителем — Богородица в одежде царицы и Иоанн Креститель. Раму композиции составляет полоса из 30 медальонов с изображениями святых. Богатое шитье катапетасмы украшено жемчугом и драгоценными камнями. См.: Прохоров. Катапетасма. С. 1–2.
39
Голубцов А. П. Из чтений по церковной археологии и литургике. С. 95.
40
Grabar. L’âge d’or. P. 5.
41
См.: Бунге. Скудельные сосуды. С. 51–61.
42
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры 4:12.
43
Комеч. Архитектура. С. 586–595; Якобсон. Архитектура. С. 496–497.
44
Лазарев В. Н. Византийская живопись. С. 116.
45
См.: Настольная книга священнослужителя. Т. 4. С. 9.
46
Раппопорт. Строительное производство Древней Руси. С. 106.
47
Раппопорт. Строительное производство Древней Руси. С. 5–8, 37–46, 74.
48
Афанасьев. Построение архитектурной формы. С. 195, 200, 209.
49
Подробнее об этом см. в: Рыбаков. Математика. С. 82–103.
50
Рыбаков. «Слово о полку Игореве». С. 12; Воронин. Архитектурный памятник. С. 73.
51
Лидов. Иерусалимский кувуклий. С. 58.
52
Даты церковных праздников здесь и далее даны по юлианскому (старому) и григорианскому (новому) календарям.
53
Подробнее см. гл. «Иудаизм».
54
Иоанн Дамаскин, преподобный. Слово защитительное 1,16.
55
Иоанн Дамаскин, преподобный. Точное изложение православной веры 4:16.
56
Козлов М., прот. Западное христианство: взгляд с Востока. М., 2009. С. 32.
57
Арсеньев Н. А. Православие, католичество, протестантизм. Париж, 1948. С. 42–43.
58
Катехизис Католической Церкви. М., 1996. С. 217.
59
Катехизис Католической Церкви. М., 1996. С. 23
60
Сергий (Страгородский), архиеп. Православное учение о спасении. Опыт раскрытия нравственно-субъективной стороны спасения на основании Св. Писания и творений святоотеческих. СПб., 1910. С. 157.
61
Сергий (Страгородский), архиеп. Православное учение о спасении. Опыт раскрытия нравственно-субъективной стороны спасения на основании Св. Писания и творений святоотеческих. СПб., 1910. С. 43.
62
Там же. С. 141
63
Филарет (Вахромеев), архиеп. О филиокве. (К дискуссии со Старокатолической Церковью). Журнал Московской Патриархии. 1972. № 1. С. 72.
64
Лосский В. Н. Догматическое богословие. Богословские труды. № 14. С. 121.
65
Христианское вероучение. Догматические тексты учительства Церкви (III–XX вв.). СПб., 2002. С. 228.
66
Лосский В. Н. Догматическое богословие. Богословские труды. № 14. С. 124.
67
Христианское вероучение. Догматические тексты учительства Церкви (III–XX вв.). СПб., 2002. С. 233.
68
Катехизис Католической Церкви. М., 1996. С. 230.
69
Христианское вероучение. Догматические тексты учительства Церкви (III–XX вв.). СПб., 2002. С. 231.
70
Там же. С. 229.
71
Иларион (Троицкий), архим. Христианства нет без Церкви. М., 1991. С. 39.
72
Хомяков А. С. Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях. По поводу брошюры г. Лоранси. Сочинения. Т. 2. М., 1994. С. 32, 46.
73
Хрисанф (Ретивцев), архим. Характер протестантства и его историческое развитие. СПб., 1871. С. 26.
74
Огицкий Д. П., Козлов М., свящ. Православие и западное христианство. МДА, 1995. С. 135.
75
Цит. по: Воронов Л. А., прот. Вопрос об англиканском священстве в свете русской православной богословской науки. Богословские труды. № 3. С. 81.
76
Окружное послание Вселенского Патриархата 1920 года. Православие и экуменизм. М., 1998. С. 69.
77
