Лев Гумилёв - Древняя Русь и Великая степь

730

Histoire de Mogols et des Tatares par Aboul Ghazi Bahadour Khan, publiйe, traduite et annotйe par Baron Demaison. SPb., 1874. Т. II. Р. 72; Cahun L. Introduction a l’histoire de l’Asie. Paris, 1896. P. 201.

731

См.: Гумилев Л. Н. Поиски вымышленного царства. С. 101–102.

732

См.: Гумилев Л. Н., Кузнецов Б. И. Бон. С. 72–90.

733

Легенда о царевиче Сиддарте — Будде в христианском варианте — апокриф, игнорирующий хронологию (см.: Настольная книга священнослужителя. М., 1978. Т. II. С. 297). Буддисты считают Иисуса Христа бодисатвой, воплощением Авалокиты.

734

Банзаров Д. Черная вера; ср.: Гумилев Л. Н. Древнемонгольская религия; Веселовский Н. О религии татар по русским летописям // Журнал Министерства народного просвещения. Новая серия. № 1. Отдел 2. Пг., 1916.

735

См.: Палладий (Кафаров). Старинное монгольское сказание о Чингисхане (Юань-чао-ми-ши) // Труды членов Российской духовной миссии в Пекине (далее: Палладий). Т. IV. СПб., 1866. С. 172–173.

736

Васильев В. П. История и древности восточной части Средней Азии (Чжао Хун) // Труды Восточного отделения Имп. Археологического общества. Ч. 4. СПб., 1857. С. 96.

737

Рашид-ад-Дин. Т. 1. Кн. 2. / Пер. О. И. Смирновой. С. 35–36.

738

Даты этих событий у Рашид-ад-Дина нет. Приурочивая их к началу войны, мы руководствуемся логикой событий.

739

См.: Бичурин Н. Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена: В 2 т. Т. I. М.; Л., 1950. С. 378.

740

Рашид-ад-Дин. Т. I. Кн. 2. С. 37–40.

741

Там же. С. 41; вариант сообщения см. там же. Т. I. Кн. 1. С. 104. Об особенностях составления «Сборника летописей» см.: Гумилев Л. Н. Поиски вымышленного царства. С. 239–240.

742

См.: Козин С. А. Сокровенное сказание. Монгольская хроника 1240 г. (далее: Сокр. ск.). М.; Л., 1941.

743

Васильев В. П. История и древности… С. 227.

744

Там же.

745

Окин — девушка (монг.)

746

Рашид-ад-Дин. Т. I. Кн. 2. С. 32–33.

747

Палладий. С. 173.

748

Рашид-ад-Дин. Т. I. Кн. 2. С. 129.

749

Сокр. ск. § 53.

750

См.: Козлов П. К. Монголия и Кам. М., 1947. С. 83–84.

751

В манифесте указано, что монголы и татары ранее нападали на северные границы империи Кинь, а ныне вступили в союз с киданями и тангутами (Си-Ся). Палладий считает эти сведения выдумкой чжурчжэньских дипломатов, уловкой для дезориентации империи Сун, против которой готовили главный удар (Палладий. С. 173).

752

Рашид-ад-Дин. Т. I. Кн. 2. С. 23–24.

753

Там же. С. 42–43.

754

Сокр. ск. § 57.

755

Вопреки тому, что утверждает Рашид-ад-Дин (Т. I. Кн. 2. С. 43–44). Китайские и монгольские источники не подтверждают его беспочвенных сентенций, направленных на угождение тщеславного заказчика — хана Олджейту, в ущерб исторической истине.

756

Сокр. ск. § 58.

757

См.: Гумилев Л. Н. Поиски вымышленного царства. С. 154 (приведен разбор литературы вопроса).

758

См.: Окладников А. П. Далекое прошлое Приморья. Владивосток, 1959. С. 236.

759

Хронология последующих событий приблизительна. Чжао Хун сообщает, что в XII в. монголы еще не имели 60-летнего цикла, а отсчитывали «один год, когда зеленеют травы» (Мэн-да Бэй-лу. С. 49). В «Тайной истории» первая точная дата — год курицы — 1201 г., тогда как тюрки применяли циклический календарь уже в VIII в. (см.: Гумилев Л. Н. Древние тюрки. С. 320–321). Это говорит о полном разрыве традиции, т. е. о начале нового этногенеза. Фенологический календарь употребляется этносами, непосредственно связанными с природой, но игнорирующими историю. Для этого восприятия времени достаточна постоянная повторяемость, а не линейная протяженность (См.: Гумилев Л. Н. Этнос и категория времени // Доклады Географического общества СССР. Вып. 15. Л., 1970. С. 143–157). Но как только людям требуется осознание себя во времени, с последовательностью событий, они вводят либо линейный счет по правителям, либо циклический календарь. То и другое говорит о переходе от гомеостаза к динамическому развитию. У монголов этот переход состоялся в конце XII в.

760

См.: Кычанов Е. И. Жизнь Тэмуджина, думавшего покорить мир. М., 1973. С. 30.

761

См.: Гумилев Л. Н. Поиски вымышленного царства. С. 237–261.

762

См.: Владимирцов Б. Я. Общественный строй монголов… С. 77. Обратное мнение см.: Грумм-Гржимайло Г. Е. Западная Монголия… Т. II. С. 408.

763

См. выше — III. Желтый пес.

764

Рашид-ад-Дин. Т. I. Кн. 1. С. 184.

765

См.: Владимирцов Б. Я. Указ. соч. С. 79.

766

Джамуха упоминает одну тьму из «людей анды» (Сокр. ск. § 106). Тогрул не был андой Джамухи, следовательно, имеется в виду Тэмуджин. В «Алтан-Тобчи» это упоминание опущено. Так как «люди анды» упомянуты без племенной принадлежности, то ясно, что это были отщепенцы, т. е. «люди длинной воли». Онон берет начало на восточных склонах Хэнтэя, покрытых лесом, — удобное укрытие для тех, кто вынужден прятаться.

767

От среднего течения Селенги до истоков Керулена (восточный склон Хэнтэя) — 300 км по прямой. Но если учесть неизбежные изгибы дороги, то будет в 1.5–2 раза больше.

768

См.: Грумм-Гржимайло Г. Е. К вопросу о разделении монголов на восточных и западных. Л., 1933.

769

Г. Ксенофонтов в своем замечательном труде «Уранхай-сахалар» (Иркутск, 1937) поясняет, что «Баргуджин» означало Забайкалье. Для монголов, шедших с востока, это была земля западнее озера — Балаганская степь у верховий Ангары. Е. И. Кычанов ошибочно полагает, что победители закончили свой поход у слияния рек Орхона и Селенги (см.: Кычанов Е. И. Жизнь Тэмуджина… С. 39); тогда им не пришлось бы форсировать Хилок.

770

Палладий переводит: «Принесен от рода Мерки» (Палладий. С. 143); С. Калужинский пишет: «Merkickiej podrzutok» (Kaluzynski St. Tajna historia mongolow. Warszawa, 1970. S. 165).

771

Рашид-ад-Дин. Т. I. Кн. 2. С. 68–69.

772

Это был предок Мамая, а его род соперничал с Борджигинами.

773

О двойственности поведения Джамухи см.: Гумилев Л. Н. Поиски вымышленного царства. С. 261 и след.

774

Рашид-ад-Дин. Т. I. Кн. 2. С. 119.

775

В персидском переводе — Бут-Тэнгри.

776

Мэн-да Бэй-лу. С. 49.

777

Сокр. ск. § 118.

778

См.: Гумилев Л. Н. Поиски вымышленного царства. С. 156–157.

779

Спор о классовой природе внутренней борьбы в Монголии (1183–1218 гг.) был между В. В. Бартольдом, считавшим Тэмуджина аристократом, Г. Е. Грумм-Гржимайло, отрицавшим это, и С. А. Козиным, видевшим вождя аристократии в Джамухе (см.: Якубовский А. Ю. Из истории изучения монголов периода XI–XIII вв. // Очерки по истории русского востоковедения. М., 1953. С. 31–95; Гумилев Л. Н. Указ. соч. С. 161 и след.).

780

См.: Мюллер А. Указ. соч. Т. I. С. 67.

781

Слово «орда» значит «ставка хана», но в переносном смысле это эквивалент латинскому «ordo» — орден, т. е. упорядоченный стан (см.: Гумилев Л. Н. Древние тюрки. С. 60).

782

Хорчи утверждал это, ссылаясь на видение, даже не сон. Якобы рыжая корова рогами раскидала юрту Джамухи и хотела забодать его самого, а комолый вол, везший юрту Тэмуджина, мычанием предрек Тэмуджину царство. Хорчи ему поверил и покинул родственника — Джамуху.

783

См.: Гумилев Л. Н. Гуманитарные и естественнонаучные аспекты исторической географии // Экономическая и социальная география. Л., 1984. С. 51.

784

Черный цвет отнюдь не считается унизительным. Бон — черная вера, точнее, темно-синяя, ибо в высоких горах небо кажется почти черным; Кара-будун — черный народ в смысле «весь, целый».