Святослав Галанов - Святая Русь. История русской нации
Таким образом, мирные попытки объединения русских земель провалились, за них по-прежнему велась длительная кровопролитная война.
§ 4. Русские земли в составе Речи Посполитой
В административном плане Речь Посполитая, как и современная Польша, делилась на воеводства. В период расцвета в 1635 году их было 35, из них 17 русских – восемь в Королевстве Польском и девять в Великом княжестве Литовском. В Королевстве Польском (в скобках приведены соответствия русским великим княжествам – в. к.): Белзское (в. к. Волынское), Русское (в. к. Галицкое и часть в. к. Волынского), Подляское (в. к. Белостокское), Подольское (в. к. Подольское), Черниговское (в. к. Черниговское), Киевское (в. к. Киевское), Волынское (в. к. Волынское), Брацлавское (в. к. Волынское); в Великом княжестве Литовском: Смоленское (в. к. Смоленское), Полоцкое (в. к. Полоцкое), Виленское (в. к. Полоцкое), Трокское, кроме Упитского повета (в. к. Полоцкое), Брест-Литовское (в. к. Полоцкое), Новогрудское (в. к. Полоцкое), Минское (в. к. Полоцкое, часть в. к. Черниговского), Мстиславское (в. к. Мстиславское), Витебское (в. к. Витебское).
§ 5. Начало гонений на православие. Католицизм
С 1386 года, со времени принятия великим князем Литовским Ягайло католичества, начались гонения на православие в литовском государстве.
Гербы русских воеводств: Белзского (1), Брацлавского (2), Брестского (3), Виленского (4), Витебского (5), Волынского (6), Киевского (7), Минского (8), Мстиславского (9)
Ранее эти гонения начались в Королевстве Русь, находившемся в составе Польши с 1349 года. Русский народ, создавший литовское государство, стал в нём народом второго сорта, изгоем и начал подвергаться насильственной католизации. Архиепископ Буэнос-Айресский и Аргентинский зарубежной Русской православной церкви Афанасий (Мартос) (1904–1983) писал об этих событиях: «Насадителем римско-католической латинской веры в Беларуси был Ягайло, который в Креве в 1385 году по договору с поляками сам принял эту веру и сделал её государственной в Великом княжестве Литовском. Вместе с польско-латинским духовенством он крестил в католичество литовцев-язычников в Вильно и Троках.
Гербы русских воеводств: Новогрудского (10), Подляшского (11), Подольского (12), Полоцкого (13), Русского (14), Смоленского (15); Трокского (16); Черниговского (17)
В 1387 году основал латинскую епископию в Вильно, учредил многие католические приходы и одарил их богатыми имениями. В этих приходах польско-католические священники вели миссионерскую работу под покровительством Ягайло. Заботясь об укреплении и распространении новой религии, Ягайло издал запрещение римокатоликам вступать в браки с православными, «пока наперед русин или русинка не признают покорности римской церкви»». Он также писал: «В последующее время католичество развивалось в Беларуси постепенно, пользуясь покровительством и помощью польских королей, дававших большие привилегии католикам и ограничивавших в правах православных. Несмотря на это, православные твёрдо исповедовали родное православие и королевскими привилегиями не соблазнялись. Краковский каноник Ян Сакрани писал в своём сочинении „Истолкование заблуждений русской веры“ в 1500 г., что „по упорству в своей схизме русские не верят никакой предлагаемой им истине, не принимают никакого убеждения и всегда противоречат; убегают от учёных католиков, ненавидят их учение и отвращаются от их наставлений. <…> Русские до того ненавидят веру латинян, что желали бы не только вредить ей, но даже искоренить её во всём мире“».
С принятием литовским князем католичества произошёл первый раскол русского народа по религиозному признаку. Особенно это отразилось на западных русских областях, входивших в Великое княжество Литовское, где и сейчас многие русские по происхождению являются католиками. Так, в западных областях Белоруссии, Брестской и Гродненской, большая доля коренного населения (по некоторым оценкам, около 50 % верующих) исповедует католичество. В исконных русских областях, в настоящее время находящихся в составе Литвы, коренное русское население практически полностью окатоличилось и смешалось с литовским.
Вплоть до конца XIX века в переписях населения Российской империи русские католики записывались как поляки.
§ 6. Продолжение гонений. Уния
Убедившись в тщетности своих попыток, польские короли при поддержке римского папы решили организовать унию (союз) между православием и католицизмом. Идея унии состояла в следующем: православные сохраняют свои обряды, но переходят под юрисдикцию католической церкви – становятся грекокатоликами (греческая вера была синонимом православия). Первая попытка образования такой унии, не увенчавшаяся успехом, была предпринята в 1458 году. В 1596-м была заключена Брестская уния и в польско-литовском государстве (Речи Посполитой) была создана грекокатолическая церковь. Однако большинство православных Речи Посполитой вновь не приняли новой веры. С этого времени одна часть русских польско-литовского государства осталась православной, а другая, принявшая унию, стала грекокатолической.
Митрополит Макарий (Булгаков) пишет: «Прошло уже пятьдесят лет, как на западе России, находившемся под властию Польши, появилась уния, а вслед за нею обрушились на русских всякого рода бедствия. Их, православных, заставляли отрекаться от своей родной веры; у них отнимали церкви и монастыри, отнимали пастырей и архипастырей, отнимали имущество; их за веру волочили по судам, заключали в темницы, лишали гражданских прав, доводили до совершенного разорения. На защиту православия восстали казаки, но скоро и сами подверглись тяжким стеснениям от польского правительства». Российский историк и собиратель древнерусских летописей А. И. Мусин-Пушкин (1744–1817) рассказывает об Унии: «Папа, ведая, что первая опора Государства есть Дворянство и что доколе оное существует, власть его не может утвердиться над народом, повинующимся своим владельцам, коих умами живет и действует, – приступил сначала к уничтожению дворянства Галицкого и прочих областей Русских, у которого Поляки отобрали все имение; но и сие средство оставалось без малейшего успеха. Тогда Католики, для отвращения Галичан и других Русского владения народов от Православия, придумали ввести Унию, или обман, от которого переход к Католицизму весьма лёгок; напротив же, из Католицизма в Унию невозможен. Тиранством, томлением и притеснениями дворяне Русские были приведены в нищету, потом, лишённые прав и преимуществ, смешались и по большей части погасли в народе».
В Малой Руси с конца XIV века вспыхивают народные восстания в защиту православия под руководством казацких атаманов Косинского, Павлюка, Лободы, Острянина, Наливайки и других. Все они жестоко подавлялись польско-литовским правительством. Архиепископ Георгий Конисский пишет о зверствах, чинимых поляками русскому народу после подавления восстания под руководством Наливайко, которого поляки сожгли в медном быке: «По истреблении гетмана Наливайки таким неслыханным варварством вышел от сейму или от вельмож, им управлявших, таков же варварский приговор и на весь народ русский. В нём объявлен он отступным, вероломным и бунтливым и осужден в рабство, преследование и всемерное гонение. Следствием сего нероновского приговора было отлучение навсегда депутатов русских от сейма национального и всего рыцарства от выборов, и должностей правительственных и судебных, отбор старосте, деревень и других ранговых имений от всех чиновников и урядников русских, и самих их уничтожение. Рыцарство русское названо холопами, а народ, отвергавший унию, схизматиками. Во все правительственные и судебные уряды малороссийские посланы поляки с многочисленными штатами; города заняты польскими гарнизонами, а другие селения их же войсками; им дана власть всё то делать народу русскому, что сами захотят и придумают, а они исполняли сей наказ с лихвою, и что только замыслить может своевольное, надменное и пьяное человечество, делали то над несчастным народом русским без угрызения совести; грабительства, насилие женщин и самых детей, побои, мучительства и убийства превзошли меру самых непросвещённых варваров. Они, почитая и называя народ невольниками, или ясыром польским, всё его имение признавали своим. Собиравшихся вместе нескольких человек для обыкновенных хозяйских работ или празднеств тотчас с побоями разгоняли, на разговорах их пытками истязывали, запрещая навсегда собираться и разговаривать вместе. Церкви русские силою и гвалтом обращали на унию. Духовенство римское, разъезжавшее с триумфом по малой России для надсмотра и понуждения к униатству, вожено было от церкви до церкви людьми, запряжёнными в их длинные повозки по двенадцати человек и более».
