Реформация - Уильям Джеймс Дюрант
Анабаптисты появились сначала в Швейцарии. Возможно, пацифистское христианство просочилось к ним от вальденсов из Южной Франции и бегардов из Нидерландов. То тут, то там, как, например, в Базеле, несколько интеллектуалов поддерживали идею коммунистического общества. Коммунистические пассажи в «Утопии» Мора, возможно, взволновали ученых, собравшихся вокруг Эразма. Три члена этого кружка стали лидерами анабаптистов: Конрад Гребель и Феликс Манц из Цюриха, а также Бальтасар Хюбмайер из Вальдсхута, расположенного через границу в Австрии. В 1524 году Мюнцер посетил Вальдсхут, Карлштадт приехал в Цюрих, и в Цюрихе образовалась секта анабаптистов под названием «Духовники» или «Братья». Она проповедовала крещение взрослых и пришествие Христа, отвергала церковь и государство и предлагала отказаться от процентных сборов, налогов, военной службы, десятины и клятв.
В это время Ульрих Цвингли завоевывал Большой Цюрихский собор своими протестантскими взглядами, которые предусматривали контроль религии со стороны светских властей. Он умолял «Братьев» ослабить свою антипатию к государству и практиковать крещение младенцев, но они отказались. Совет вызвал их на публичный диспут (17 января 1525 года); не сумев обратить их, он постановил, что родители некрещеных детей должны покинуть город. Анабаптисты осудили Собор, назвали Цвингли старым драконом и прошли по улицам с криками: «Горе Цюриху!»53 Их лидеры были арестованы и изгнаны, что позволило им распространять свои доктрины. Сен-Галль и Аппенцелль подхватили движение; Берн и Базель были взбудоражены им; Хюбмайер привлек к своим взглядам почти весь Вальдсхут. В Аппенцелле 1200 мужчин и женщин, приняв буквально слова Христа — «Не думайте, что вам есть», — сели и ждали, когда Бог придет и накормит их.54
Очевидный успех Крестьянской войны весной 1525 года способствовал этим обращениям, но ее неудача подтолкнула собственников в швейцарских городах к репрессивным мерам. Совет Цюриха арестовал Манца (июль), затем Гребеля, затем Хюбмайера и приказал, чтобы всех упрямых анабаптистов «заложили в башню», держали на хлебе и воде и «оставили умирать и гнить «55.55 Гребель так и сделал; Манц был утоплен; Хюбмайер отрекся, был освобожден, отказался от своего отречения и обязался обратить Аугсбург и Моравию; Хетцер был обезглавлен в Констанце за анабаптизм и прелюбодеяние. Протестантские и католические кантоны проявили одинаковую энергию в усмирении секты, и к 1530 году в Швейцарии от нее не осталось ничего, кроме нескольких тайных и малочисленных групп.
Тем временем движение распространилось по Южной Германии, как слух. Рвение к евангелизационной пропаганде подхватывало новообращенных и превращало их в ревностных миссионеров нового вероучения. В Аугсбурге Денк и Хюбмайер быстро продвинулись среди текстильщиков и представителей низшего среднего класса. В Тироле многие шахтеры, противопоставляя свою бедность богатству Фуггеров и Хохштеттеров, владевших шахтами, приняли анабаптизм, когда крестьянское восстание потерпело крах. В Страсбурге борьба между католиками и протестантами позволила секте некоторое время размножаться незаметно. Но памфлет 1528 года предупреждал власти, что «тот, кто учит, что все вещи» должны быть «общими, имеет в виду не что иное, как возбудить бедных против богатых, подданных против правителей, назначенных Богом».56 В том же году Карл V издал указ, согласно которому ребаптизм считался смертным преступлением. Шпейерский сейм (1529 г.) ратифицировал эдикт императора и приказал повсеместно убивать анабаптистов, как диких зверей, как только их схватят, без суда и следствия. Анабаптистский летописец, возможно, преувеличивая, сообщил о результатах в настроении раннехристианских агиографов:
Одни были избиты и растерзаны, другие сожжены в прах и пепел, третьи поджарены на столбах или разорваны раскаленными клещами….. Других вешали на деревьях, обезглавливали мечом или бросали в воду…. Некоторые голодали или гнили в мрачных тюрьмах. Тех, кого сочли слишком молодыми для казни, били розгами, а многие годами лежали в темницах….. У многих в щеках были выжжены дыры….. На остальных охотились, перегоняя из одной страны в другую. Подобно совам и воронам, которые не могут летать днем, они часто были вынуждены прятаться и жить в скалах и расщелинах, в диких лесах или в пещерах и ямах.57
К 1530 году, по словам современника Себастьяна Франка, 2000 анабаптистов были преданы смерти. В одном из эльзасских городов, Энсисхайме, было казнено 600 человек. В Зальцбурге тем, кто раскаялся, разрешили отрубить голову перед тем, как положить на костер; нераскаявшихся зажарили до смерти на медленном огне (1528 г.),58 Анабаптисты сочиняли трогательные гимны в память об этих мученичествах, и большинство авторов гимнов в свою очередь стали мучениками.
Несмотря на эти убийства, секта росла и продвигалась на север Германии. В Пруссии и Вюртемберге некоторые дворяне приняли анабаптистов как мирных и трудолюбивых фермеров. В Саксонии, пишет ранний лютеранский историк, долина реки Верра была заполнена ими, а в Эрфурте они утверждали, что отправили 300 миссионеров для обращения умирающего мира. В Любеке Юрген Вюлленвевер, обвиненный в анабаптизме, на короткое время захватил контроль над городом (1533–34). В Моравии Хюбмайер добился прогресса со своей умеренной доктриной, которая объясняла коммунизм не как «общую собственность», а как то, что «нужно кормить голодных, поить жаждущих и одевать нагих, ибо на самом деле мы не хозяева своего имущества, а только управляющие или раздатчики».59 Ганс Хут, воодушевленный учением Мюнцера, отвоевал у Хюбмайера анабаптистов Моравии, проповедуя полную общность благ. Хюбмайер удалился в Вену, где был сожжен на костре, а его жена была брошена связанной в Дунай (1528 г.).
Хут и его последователи основали коммунистический центр в Аустерлице, где, словно предвидя Наполеона, отказались от всякой военной службы и осудили любой вид войны. Ограничившись обработкой земли и мелкой промышленностью, эти анабаптисты поддерживали свой коммунизм почти столетие. Дворяне, владевшие землей, защищали их как обогащающих поместья своим добросовестным трудом. Земледелие у них было общинным; материалы для сельского хозяйства и ремесел покупались и распределялись общинниками; часть вырученных средств выплачивалась помещику в качестве ренты, остальное распределялось по потребностям. Социальной ячейкой была не семья, а хаушабе, или домохозяйство, насчитывавшее от 400 до 2000 человек, с общей кухней, общей прачечной, школой, больницей и пивоварней. Дети после отъема воспитывались совместно, но моногамия сохранялась. Во время Тридцатилетней войны императорским указом от 1622 года это коммунистическое общество
