Скифы и гунны - Николай Петрович Толль
В бассейне Тарима мелкие города — государства, после отделения от Китая, впали в беспрерывную взаимную войну. Северные города повидимому предпочитали союз с кочевниками китайской чиновничьей опеке. Пан-чао, очень ловко пользуясь взаимной враждой, с небольшим отрядом съумел восстановить китайскую власть в стране. Пан-чао начал свою деятельность в 74 году с установления китайского влияния в Хотане, самом южном из городов восточного Туркестана. Позже он освободил Кашгар от подчинения Куче. В 78 году Пан-чао с помощью вспомогательных отрядов из Кашгара и Хотана занял Кучу, Турфан и Аксу — главные города в северной части восточного Туркестана. Окруженный постоянными восстаниями и почти всегда отрезанный от Китая, Пан-чао в течение 20 лет боролся за восстановление китайского господства. В 90 году юечи, бывшие в хороших отношениях с китайским полководцем, резко изменили свое поведение, сделали попытку захватить западную часть Тарима и отправили на восток 70-ти тысячный отряд. Пан-чао удалось задержать армию юечей в узком горном ущелье и нанести ей большое поражение. К 94 году ему удалось замирить и восстановить китайский протекторат почти во всем бассейне Тарима. Несмотря на тяжелое положение среди восстаний и постоянной войны, Пан-чао съумел завязать дипломатические сношения с юечами и Парфией. Один из посланных Пан-чао офицеров добрался до Средиземного моря или Персидского залива и привез весьма интересные сведения о народах Средиземноморского мира. Пан-чао восстановил постоянные сношения и караванные пути из Китая в Персию и Сирию. В очень короткое время Китаю удалось наладить отправку шелка на запад к берегам Средиземного моря. Ценимый в западном мире на Bęc золота, китайский шелк приносил громадные выгоды не только самим китайским купцам, но и их посредникам — кочевникам юечам и парфянам, связывавшим два древние мира — восточный и западный. Шелковая торговля на несколько веков сделалась внутренней осью политических событий и войн в западной Азии. Для торговли с западом китайцы пользовались тремя путями: южный путь проходил через Лу-лань около Лоб-нора, Черчен, Керию и Хотан, и через трудно проходимый Памир в Кабул, верховья Инда, и далее через Кашемир в северную Индию. Второй или средний путь вел через Карашар, Аксу, Уч-Турфан, Кашгар и Яркенд в Фергану и дальше в Парфию и Сирию. Третий или северный путь был открыт для Китая в первые годы по P. X. Кочевые орды гуннов были замирены, и торговые караваны могли ходить из Китая в царство осуней по прямому пути, через Бор-куль, по северным склонам Тянь-Шаня в бассейн реки Или и дальше на запад в царство К’ань-киу и в земли кочевников алан (к северу от Аральского и Каспийского морей).
В западных степях китайские источники упоминают несколько племен, из которых только немногие могут быть идентифицированы. Кроме царства К’ань-киу (к северу от Сыр-Дарьи) рассказывают о кочевых царствах Лиеу, Иен, Йен-тс’ай. Из них только одно царство Иен-тс’ай, иначе называемое А-лан, может быть отождествляемо с аланами, сарматским народом, хорошо известным позднее в степях Доуральской России. Перечисленные племена некоторое время были в подчинении у царства К’хань-киу.
К северу от них находились три царства: Ху-то, Тс’онь-линь и Киен-куен (киргизы), около которых китайские источники помещают царство Тинь-линь, отличное от тинь-линей около Байкала. Все эти кочевые племена должны были занимать степи между Волгой и Алтаем, к северу от линии: озеро Балхаш — Каспийское море. К сожалению, китайское произношение заслоняет настоящие названия этих народов, Юечи, занявшие (во II веке до P. X.) восточную часть Персии, продолжали свое движение на юг, в северную Индию. Захватившие пути шелковой торговли и соседившие с китайскими владениями в бассейне Тарима, юечи поддерживали постоянную связь с дальним востоком, благодаря чему китайцы сохранили об юечах больше исторических сведений, чем европейские историки. История этого полукочевого государства очень мало известна. Страбон (около P. X.) коротко сообщает, что асии, пасианы, тохары и сакаравлы отняли у эллинов Бактриану. Под этими именами нужно понимать только юечей китайских источников. Позже запад знал юечей под именем индо-скифского царства. Вскоре после завоевания Бактрии, юечи разделились на 5 племен. Одно из них, племя Кушан, подчинив остальных, положило начало новому кушанскому или индоскифскому царству. Кушанской династии удалось восстановить единство юечей и создать сильное государство в восточной Персии. Основатель династии Кадфиз I, царствовавший около времени P. X. (30 до P. X.–10 по P. X.?), завоевал Пенджаб и подчинил своему влиянию Парфию. Наибольшего расцвета и силы достигли юечи при царе Канишке (в 70–102 по P. X.?). В состав индо-скифского царства в это время входили Согдиана, Бактрия, Ария (Герат), Кашемир, Гандара, Пенджаб и часть северной Индии. Около 90-х годов юечи пытались вновь захватить западную часть долины Тарима, но, как мы уже знаем, эта попытка кончилась неудачно.
В культурном отношении юечи или индо-скйфская держава представляли очень сложное смешение пришедших от границ Китая кочевников с остатками греко-бактрийского царства, проникнутое сильным влиянием северо-индийской цивилизации. Благодаря торговым путям, связывавшим Средиземноморский мир с Китаем и проходившим через земли юечей, индо-скифское царство поддерживало постоянные сношения с одной стороны с Китаем, а с другой стороны с римской империей и Индией. Посредничество между востоком и западом приносило юечам большие доходы. Кочевники повидимому очень быстро восприняли местную культуру и религию. Уже основатель династии Кадфиз чеканил на своих монетах изображения индийских богов. Канишка сделался ревностным буддистом, строил храмы и усиленно поддерживал проповедь и распространение буддизма и в пределах своего царства и вне его. Буддийские проповедники, индусы и юечи, проникали на север и на восток в бассейн Тарима и далее в Китай. Только при посредстве кочевников и их широких связей, и деятельности индо-скифского царя Канишки, буддизм мог охватить такую громадную территорию и, смешавшись с остатками местных религий, создать северную ветвь буддизма, существующую и доныне. (Южная ветвь сохранилась у относительно незначительного количества буддистов Цейлона и Бирмы.)
Менее благоприятно было положение кочевников парфян в западной Персии. Парфия, также, как царство юечей, лежавшая на путях шелковой торговли из Китая к Средиземному морю, несомненно извлекала из своего положения очень большие выгоды. Вместе с тем, это обладание дверями на запад вызывало постоянные захватные стремления Рима. Внутреннее положение обеих кочевых орд в Персии представляло большое сходство. В Парфии, так же, как и в восточной Персии, под слоем правящей кочевой знати лежала древняя персидская культура, лишь поверхностно эллинизированная наследниками Александра Македонского. Военная кочевая аристократия не входила
