Вадим Кожинов - История Руси

127) Толстов С. П. По следам древнехорезмийской цивилизации.- М., 1948, с. 223.

128) Якобсон А. Л. Раннесредневековый Херсонес.- М.- П., 1959, с. 57.

129) Минорский В. Ф. История Ширвана и Дербенда X-XI вв.- М., 1963, с. 196.

130) Ибн Хордадбех. Книга путей и стран.- Баку, 1986, с. 125, 279.

131) См.: Новосельцев А. П. Хазарское государство..., с. 115, 159.

132) Топоров В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Том I.

Первый век христианства на Руси.- М., 1995, с. 524.

133) См. в указ. соч. В. Н. Топорова "Приложение" (с. 508-575): Об иранском

мифологическом элементе в древнерусской культуре (киевская ситуация и проблема "хорезмийского" вклада). Здесь же библиография о проблеме (с. 576-600).

134) Толстов С. П. Новогодний праздник "каландас" у хорезмийских христиан

начала XI века (в связи с историей хорезмийско-хазарских отношений)."Советская этнография", 1946, 2, с. 107.

135) Булгаков П. Г., Розенфельд Б. А., Ахмедов А. А. Мухаммад ал-Хорезми.

Около 783 - около 858.- М., 1983, с. 13-14.

136) Беляев Е. А. Арабы, Ислам и Арабский халифат...- М., 1965, с. 238.

137) Мец Адам. Мусульманский Ренессанс.- М., 1966, с. 366, 371, 367.

138) Опираясь, в частности, на работу английского ираниста Л. Грея "Евреи

в пахлавийской литературе" (1905).

139) Иностранцев К. О домусульманской культуре Хивинского оазиса.

"Журнал Министерства народного просвещения", ч. XXXI, 1911, февраль, отд. 2, с. 291-292.

140) К этому необходимо добавить, что после прихода к власти брата Нарсе,

шаха Бахрам-Гура, "христиане Ирана стали подвергаться жестоким преследованиям... Вскоре разгорелась война между Ираном и Византией естественный результат политической линии" (Дьяконов М. М. Очерк истории Древнего Ирана.- М., 1961, с. 273.

141) История Хорезма с древнейших времен до наших дней.

Ташкент, 1976, с. 52.

142) Толстов С. П. По следам древнехорезмийской цивилизации.

М., 1948, с. 7, 225.

143) Имеется в виду обнаруженное в начале XX века в рукописном отделе

библиотеки Кембриджского университета послание хазарского иудея (см. текст в кн.: Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка в Х веке.- Л., 1932, с. 113-116).

144) Толстов С. П. Новогодний праздник "каландас" у хорезмийских христиан

начала XI века (в связи с историей хорезмийско-хазарских отношений). Из историко-этнографических комментариев к ал-Бируни.- "Советская этнография", 1946, 2, с. 95, 97-98, 102.

145) См. главу "Маздакитское движение" в кн.: Пигулевская Н. В. Города

Ирана в раннем средневековье.- М.- Л., 1956, с. 278-316.

146) Шафаревич И. Р. Социализм как явление мировой истории.- В его кн.:

Есть ли у России будущее? - М., 1991, с. 31.

147) Толстов С. П. По следам древнехорезмийской цивилизации.

М.- Л., 1948, с. 223-224. Разрядка С. П. Толстова.

148) См. основные сведения и литературу в кн.: Дьяконов М. М. Очерк истории

Древнего Ирана.- М., 1961, с. 304-309, 410-411.

149) Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая степь.- М.. 1989, с. 113.

150) Артамонов М. И. История хазар.- Л., 1962, с. 284.

151) Пиотровский М. Б. Предание о химийаритском царе Асаде ал-Камиле.

М., 1977, с. 54, 78.

152) Новосельцев А. П. Хазарское государство... М., 1990, с. 55.

153) История Хорезма...- Ташкент, 1976, с. 117.

154) Магомедов М. Г. Образование Хазарского каганата.- М., 1983,

с. 127, 128, 140, 142.

155) Там же, с. 140, 142.

156) Афанасьев Г. Е. Исследования южного угла Маяцкой крепости.

В кн.: Маяцкое городище...- М., 1984, с. 46-47, 49, 50.

157) Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка в Х веке.

Л., 1932, с. 113-114.

158) Бартольд В. В. Сочинения, т. II, ч. 1.- М., 1963, с. 219-220. Отметим, что

здесь же ученый выражает сомнение в том, что в Хорезме была в VIII веке большая еврейская община, ибо позднее там, в отличие, например, от Бухары ("бухарские евреи"), не осталось следов иудаизма. Однако отсутствие этих следов на деле как раз подтверждает концепцию о повальной эмиграции евреев из Хорезма в VIII веке; иначе просто непонятно было бы, почему в славившемся своей торговлей Хорезме, находящемся не столь далеко от Бухары, евреев не стало.

159) См. об этом: Артамонов М. И. История хазар, с. 244; Новосельцев А. П.

Хазарское государство... с. 119.

160) См.: Мухаммад ибн Муса ал-Хорезми. К 1200-летию со дня рождения.

М., 1983, с. 247.

161) Калинина Т. М. Сведения ранних ученых Арабского халифата. Тексты.

Переводы. Комментарий.- М., 1988, с. 12.

162) Она же. Сведения ал-Хорезми о Восточной Европе и Средней Азии.

В кн.: Древнейшие государства на территории СССР. 1983.- М., 1984, с. 184.

163) Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка в Х веке.- Л., 1932, с. 114.

164) Там же, с. 30.

165) Плетнева С. А. Хазары.- М., 1986, с. 64.

166) Имя его, конечно, связано с праздником (в память возобновления бого

служений в иерусалимском храме в 765 году), который через почти 1200 лет, в 1991 году, иудеи сумели отметить в Московском Кремле, вызвав недоумение и возмущение многих христиан.

167) Артамонов М. И. История хазар, с. 321.

168) Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая степь.- М., 1989, с. 141.

169) Толстов С. П. Новогодний праздник "каландас" у хорезмийских христиан

начала XI века...- "Советская этнография", 1946, вып. 2, с. 96.

170) См.: Вайнберг Б. И. Монеты Древнего Хорезма.- М., 1977, с. 81; эта иссле

довательница нумизматики на основе своего материала выявила достоверную хорезмийскую хронологию.

171) Минорский В. Ф. История Ширвана и Дербенда.- М., 1963, с. 194.

172) Там же, с. 193-194.

173) Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу.- М.- Л., 1939, с. 85.

174) Плетнева С. А. На славяно-хазарском пограничье.- М., 1989, с. 24.

175) Плетнева С. А. Рисунки на стенах Маяцкого городища.- В кн.: Маяцкое

городище. Труды советско-болгарско-венгерской экспедиции.- М., 1984, с. 59.

176) Плетнева С. А. Хазары.- М., 1986, с. 63.

177) Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка, с. 116-117.

178) Новосельцев А. П. Хазарское государство... с. 194-196.

179) Арабские сообщения об этом собраны в кн.: Заходер Б. Н. Каспийский

свод сведений о Восточной Европе. Том II. Булгары, мадьяры, народы Севера, печенеги, русы, славяне.- М., 1967, с. 55-56.

180) Во многих работах утверждается, что Русь совершила два более ранних

нападения на Византию: еще чуть ли не в конце VIII века на ее крымские владения (Сурож) и между 820 и 842 гг.- на город Амастриду (на южном берегу Черного моря). Но, как убедительно доказывал целый ряд историков, в этих сведениях на самом деле отразились более поздние походы Руси (860-го, 941-го или даже 988 года).

181) Акафисты различны. Почаев. 1776, с. 20.

182) См. об этом: Константин Багрянородный. Об управлении империей.

М., 1989, с. 392.

183) Сахаров А. Н. Дипломатия Древней Руси. IX - первая половина Х в.

М., 1980, с. 51.

184) Латинское "так!", побуждающее вдуматься в текст: здесь заострено внимание

на том факте, что с христианами поступают так же, как с самим Христом...

185) Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая степь, с. 194-195.

186) Памятники истории Киевского государства IX-XII вв.- М., 1936, с. 96-97.

187) Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка в Х в., с. 119, 120.

188) Продолжатель Феофана. Жизнеописания византийских царей.

М., 1992, с. 175-176.

189) Коковцов П. К. Еврейско-хазарская переписка в Х веке.

Л. 1932, с. 117-118.

190) Бруцкус Ю. Д. Письмо хазарского еврея от Х века.- Берлин, 1924, с. 25.

191) Подобное сопоставление иудаизма и христианства выразилось позднее

в "Слове о законе и Благодати" митрополита Киевского Илариона.

192) Продолжатель Феофана. Жизнеописания византийских царей. М., 1992, с. 142.

193) Цитирую по кн.: Левченко М. В. Очерки по истории русско

византийских отношений.- М., 1956, с. 73.

194) Вторая беседа Фотия "На нашествие россов".- В кн.: Материалы по

истории СССР. Вып. 1.- М., 1985, с. 268-269.

195) Сказания о начале славянской письменности.- М., 1981, с. 96.

196) Макарий. История христианства в России до равноапостольного князя

Владимира как введение в историю русской Церкви.- СПб., 1857, с. 287.

197) Ламанский В. И. Славянское житие св. Кирилла как религиозно

эпическое произведение и исторический источник.- Пг., 1915.

198) См., напр.: Львов А. С. О записи про Константина-Кирилла Философа в

календаре Остромирова Евангелия.- "Советское славяноведение", 1976, № 1.

199) Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви.- Париж 1959, с. 90, 91.

200) Сказания о начале славянской письменности.- М., 1981 с. 81-85.

201) Артамонов М. И., цит. соч., с. 375.

202) Бруцкус Ю. Д. Письмо хазарского еврея от Х века.- Берлин, 1924, с. 23.

203) Это указанное царем Иосифом количество, в котором учтены в качестве

отдельных народов подвластные Каганату русские племена (вятичи, северяне и др.), вполне достоверно; его, в частности, называет и арабский путешественник Ибн-Фадлан, побывавший в 922 году в Волжской Булгарии.

204) Урсу Д. П. Методологические проблемы устной истории.- В кн.: Источни

коведение отечественной истории.- М., 1989, с. 3, 5, б (Разрядка моя.В. К.)

205) См.: Русский фольклор. Составил Н. П. Андреев.- М.- Л., 1938, с. 190-191.

206) Былины.- М., 1986, с. 122-129. В том же году вышла антология "Былины",

составленная Б. Н. Путиловым, где этой былины опять-таки нет...

207) След копыта.

208) Рослого, высокого.