Мирослав – князь Дреговичский - Эдуард Мартинович Скобелев
253 Святополк родился не раньше 980 года. Ко времени женитьбы, зимой 992 года, ему было 12 лет; столь ранние браки были тогда в обычае правящих династий.
259 двтор рукописи преувеличивает значение этого, видимо, крупнейшего сражения между язычниками и христианами, но надо понять его чувства: десятки тысяч мятежников были обречены на смерть, горькие годы изгнания, нищету и лишения. Все это, очевидно, пережил и сам автор.
260 Историкам пока не известны предшественницы «Русской правды», законодательного свода феодальной Киевской Руси, хотя сам факт их существования не вызывает сомнений. В «Краткой Русской правде» ясно проглядывает конец X века: попытка подорвать язычество путем сужения сферы действия обычного права; хотя «Краткая правда» не отменяла вовсе родовой мести, она ограничивала ее, в том числе и путем установления системы судебных штрафов, вир, закреплявших социальное расслоение и неравноправие. Неоспоримо, что введение христианства, а вскоре вслед за тем и церковного суда, ускорило процесс развития гражданского законодательства. Оно развивалось на основе обычного права, но с резкими антиязыческими акцентами.
261 Налицо попытка феодального задержания смердов на земле, хотя мера формально продиктована борьбой с языческим движением. Таким образом борьба с язычниками, т. е. с огромным большинством смердов, возмущенных усиливающейся эксплуатацией, объективно усиливала процесс феодализации.
262 Имеется в виду обычай воскурения трав, действующих как транквилизаторы и дезинфицирующие средства. Борьба христианской церкви с банями подорвала ритуальную систему народной гигиены, имевшую столетние традиции.
263 Летопись относит поход Владимира против болгар к 994 году.
261 Возможно, имеется в виду норвежский король Олаф Святой, вводивший христианство с помощью меча.
260 Летописи упоминают об этом походе печенегов под 995 год, но умалчивают о противоборстве с язычниками, чтобы не разрушить мифа русской христианской церкви о единодушном принятии народом христианского учения.
266 Возможно, Могута потерпел сильное поражение под Киевом; в этом убеждают все последующие мероприятия великокняжеской власти.
207 Речь идет о так называемой Десятинной церкви. Трудно сказать, как считал автор «словеньские земли», т. е. княжества с различным еще, видимо, юридическим статусом по отношению к «первому столу», но можно с уверенностью отметить, например, что под рукою Владимира в то время еще не было Тмутаракань-ской Руси, Донской руси, возможно, и изборских кривичей, вместе с литовскими племенами отстаивавших свою независимость от варяжских «находников».
2U8 Вопрос о церковной десятине в Древней Руси затемнен по недостатку надежных источников. Церковь представляла дело так, будто Владимир уже в том же 996 году пожаловал ей «от всякого суда десятый грошь, а из торгу десятую неделю и из домов на всякое лето десятое всякого стада и всякого живота», и, кроме того, ввел церковные суды по семейным спорам, наследству и еретическим деянием, под которыми понимались действия, связанные с языческим культом.
289 Вероятно, Добрыня умер в 997 году, позже этого времени найти какие-либо сведения о нем не удается. Если верить расчетам Д. И. Прозоровского, полагавшего, что Добрыня родился в 935 году, значит, он умер в возрасте 62 лет.
270 Не исключено, что автор преувеличивает разногласия Добрыни с Владимиром, воспринимая крах общинно-родовых отношений прежде всего как результат просчетов Владимира и следствие его уступок церкви. Однако там, где автор излагает факты, он невольно вскрывает глубинные процессы кризиса древнерусского языческого общества.
271 Вероятно, какая-то разновидность язычества, возможно, исповедуемого неславянскими племенами.
272 Имеется в виду Гай Юлий Цезарь, по свидетельству современников, отличавшийся неприхотливостью к пище и равнодушием к вину. Культурная элита того времени проявляла большой интерес к истории Древнего Рима. Его наследниками считали себя византийские императоры, а после гибели Византии православные московские цари, символически перенявшие двуглавого орла от императорского дома Палеологов.
273 Вопрос о дани, о полюдье, о налогах – жизненно важный вопрос общегосударственного толка; не случайно летопись, обходя молчанием многие события, любопытные с нашей точки зрения, всякий раз довольно точно определяла размеры поборов в пользу сильнейшего. Так, под 859 год указывается, что хазары брали с вятичей по серебряной монете и по белке от дыма; в 883 году Олег брал с покоренных древлян по черной кунице; в 964 году вятичи платили хазарам по щелягу от сохи.
Виверица – меновая единица Древней Руси, определить ее стоимость не представляется возможным,
274 Налицо попытка расколоть оппозицию и привлечь на свою сторону весьма влиятельное купечество.
275 Упоминается о походе на волжских булгар в 997 году, однако о целях похода источники умалчивают.
276 Указывая на этот поход под 997 год и не проясняя его действительных целей, летопись проговаривается, что в это время была «беспрерывная война». Если бы замечание относилось только к печенегам, Владимир вряд ли надолго оставил бы свою столицу. Неоспоримо, что «беспрерывная война» означала главным образов* борьбу с язычниками.
277 Летопись иначе излагает обстоятельства осады Белгорода и причину ухода печенегов. Неправдоподобность и наивность вер сии, ее сходство с позднейшими апокрифическими писаниями не вольно наводит на мысль, что она была придумана церковниками, чтобы ввести в заблуждение прихожан и ослабить идеологический эффект, которого, весьма возможно, добились язычники в битве с врагами Русской земли.
Согласно летописи, белогородцы долго оборонялись, «и не мог Владимир помочь, так как не было у него воинов» (спрашивается, где же они были?); и вот решили уже сдаться, и тут некий старец придумал, как перехитрить врагов. Собрали белогородцы остатки овса и пшеницы и сварили болтушку, выкопали колодец, вставили в него кадь и залили ее болтушкой; то же сделали, приготовив «пресладкую сыту» из остатков меда. И позвали нескольких печенежских «мужей» в город и, накормив их киселем и сытой, сказали: «Нас ведь кормит сама земля». Те изумились и пересказали о чуде своим князьям, после чего печенеги, разумеется, отступили.
278 В Друцке была построена соборная Богородицкая церковь в 1001 г.
279 Церковники утверждают, будто Владимир единовременным актом в 996 или 997 году предоставил церкви всю совокупность прав и привилегий. Это сомнительное утверждение. Скорее всего христианская церковь в Древней Руси постепенно расширила свои права. Не случайно специалисты (см. «Древне-русские княжеские уставы XI – XV вв.», Москва, 1976 г.) относят сложение архетипно-го текста Устава Владимира к XII веку; первоначальная его редакция, видимо, имела существенные отличия. В компетенцию церковных судов по Уставу входили дела о разводе, супружеской неверности, похищении женщины или девушки, изнасиловании, оскорблении словом и действием, драках между родственниками, наследстве, а также все дела, связанные с язычниками и языческим культом: о еретиках, о
