Владимир Захаров - Орден госпитальеров

317

Аддисон Ч. Дж. История рыцарей тамплиеров… С. 333.

318

Куглер Б. История крестовых походов. Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. С.236.

319

Милославский Юрий. Странноприимцы. Православная ветвь Державного Ордена рыцарей-госпитальеров св. Иоанна Иерусалимского. СПб.: «Царское дело», 2001.

320

Акунов В. В. Загадки «православных» рыцарей // Рыцарский клуб. Сб. исследований и материалов. Вып. 1. М.: «Русская панорама», 2002. С. 60–73.

321

Литература по данному вопросу может составить внушительный библиографический том. Здесь мы укажем лишь самые главные исследования: Герасим (Яред), митропол. Отзывы о св. Фотии, патриархе Константинопольском — его современников в связи с историей политических партий Византийской империи. СПб., 1874; Лебедев А. П. История разделения Церквей в IX, X и XI веках. СПб.: Алетейя, 2001. Там же дан полный обзор дореволюционных исследований.

322

Бармин А. Современная историография о датировке церковной схизмы между Западом и Востоком христианской экумены// Традиции и наследие Христианского Востока. Мат-лы международн. конференции. М.: «Индрик», 1996. С. 115–126.

323

Документы по древней истории рыцарского Ордена госпитальеров Св. Иоанна Иерусалимского. Публикация, перевод и комментарии В. В. Акунова. // Сборник Русского исторического общества. Т. 9 (157). М.: Русская панорама, 2003. С. 42–61.

324

Акунов В. В., Захаров В. А. Орден иоаннитов и «разделение церквей» // Проблемы всеобщей истории. Вып. 8. Армавир, 2003. С. 97–103.

325

ТальбергН.Д. Церковный раскол. Берлин, 1927; ТальбергН.Д. История христианской церкви. М.: Издательство Православного Свято-Тихоновского Богословского института, 2000. С. 265; Тальберг Н. Д. История церкви. Ч. 2. М., 1991. С. 4–5.

326

Здесь Е. Гергей не прав, слово «айя» появилось только после падения Константинополя в 1453. «Турки обратили этот храм в мечеть, однако не переменили названия храма и до сего времени именуют мечеть Агия или Айя Софи, т. е. Святая. София». См.: Славная история Царьграда // Византийские пророчества о судьбе Царьграда. М.: Паломник, 2002. С. 181.

327

Гергей Е. История папства. / Пер. с венгр. М.: Республика, 1996. С. 91.

328

Как пишет Н. Н. Воейков: «Протестанты скоро раскрыли подлог и, на основании трудов своих ученых, между прочим Феброниуса и Эмских исследователей,

329

Mercenier. Qu’est-ce que l’Orthodoxie? // Oeuvre d’Orian. Paris, 1938. P. 75.

330

Хотя Отцы Никейского собора (325 г.) провозгласили, что Святой Дух исходит от Отца, но в течении многих веков оставались на Западе конгрегации, которые верили, что вернее говорить об Исхождении Св. Духа от Отца и Сына. Это добавление впервые появилось в Испании во времена диспутов испанских католиков с арианами-вестготами. Л. Л. Тайван в предисловии к труду С. Рансимена раскрывает более детально причину, по которой возникло это прибавление. «Арий, считавший Христа просто человеком, учил, что Святой Дух — третья ипостась Бога, исходя только от Отца, как гласил Никейский Символ веры, лишний раз подтверждает тварность Христа. Объявив исхождение Святого Духа также от Сына («Filioque»), испанские ревнители православия исключили дальнейшие арианские спекуляции». См.: Тайван Л.Л. С. Рансимен и его византология // Рансимен С. Восточная схизма. Византийская теократия… С. 11. Filioque было включено в так называемый Афанасьевский Символ, провозглашенный испанцами в VII в. И хотя вскоре после того они приняли Никейский Символ, но Filioque сохранилось. См.: Рансимен С. Восточная схизма. Византийская теократия… С. 34–35.

331

Подробный обзор об этом см.: JugieMartin. De processione Spiritus Sancti ex fonti-bus revelationis et secundum Orientales dissidentes. Rome, 1936; Beck Hans-Georg. Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich. Miinchen: Beck, 1959.

332

Mercenier. Qu’est-ce que l’Orthodoxie?.. P. 150–151.

333

Ibid. P. 151.

334

Последний папа, чье имя было отмечено в диптихе был Иоанна XII, умерший в том же году.

335

bLeib В. Rome, Kiev et Byzance a la fin du XIе siecle. Paris, 1924. P. 82–83, 100–101.

336

Рансимен С. Восточная схизма. Византийская теократия… С. 37.

337

Воейков Н. Н. Церковь, Русь, и Рим… С. 92.

338

Лебедев А. П. История разделения Церквей в IX, X и XI веках… С. 237.

‘Комментируя это послание, профессор А.П. Лебедев писал: «На Западе это послание известно с именем патриарха Керулария, а на Востоке с именем Льва, архиепископа Охридского, престол которого находился в Болгарии. Действительным инициатором этого послания был Керуларий, а изложено оно и отправлено Львом Охридским из Болгарии для большей внушительности: этим хотели дать знать Римской церкви, что даже и Болгария на которую со времен папы Николая I папы предъявляли какие-то права духовной власти, не хочет молчать

о заблуждениях Латинской церкви». Лебедев А. П. История разделения Церквей в IX, X и XI веках… С. 238, прим. 2.

2Цит.: Лебедев А. П. История разделения Церквей в IX, X и XI веках… С. 239.

3Воейков Н.Н. Церковь, Русь, и Рим… С. 94, 97.

339

LagierC. L’Orient Chretien. Paris, 1938. P. 138. Папа умер 19 апреля 1054 г.

340

Скабаланович Н.А. Разделение церквей при патриархе Михаиле Керула-рии // Христианское чтение. 1885. Т. I. С. 111.

341

Н.Н. Воейков ссылается на первую публикацию неизвестного сочинения кардинала Гумберта, которую он адресовал императору Константину IX Мономаху (1042–1054). См.: Воейков Н. Н. Церковь, Русь, и Рим… С. 94.

342

Jugie Martin. Schisme Byzantin. Paris, 1941. P. 197.

343

Воейков Н.Н. Церковь, Русь, и Рим… С. 95.

344

Там же. С. 96.

345

Воейков Н. Н. Церковь, Русь, и Рим… С. 97.

346

Здесь А. П. Лебедев приводит цитату из книги профессора Н.С. Суворова, который комментируя эту фразу грамоты папских легатов, писал: «Грамота эта остается печальным историческим документом, свидетельствующим об убожестве представителей Римской церкви, которые не в состоянии были понять, при признание Керулария еретиком за то, что он отстаивает восточную практику, и признание в то же время православными императора и народа, которые тоже стояли за восточную практику, есть логическое противоречие, граничащее с отсутствием здравого смысла». См. Суворов Н. С. Византийский папа. М., 1902. С. 58.

347

Лебедев А. П. История разделения Церквей в IX, X и XI веках… С. 250–251.

348

Цит.: Воейков Н.Н. Церковь, Русь, и Рим… С. 98. Гумберт в попыхах забыл, что Западная Церковь признает восемь соборов.

349

Лебедев А. П. История разделения Церквей… С. 251.

350

Jle Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. Сретенск, 2000. С. 132–133.

351

Там же. С. 133.

352

Акунов В. А. Загадки «православных» рыцарей… С. 67.

353

Der Johanniterorden der Malteserorden. Der ritterliche Orden des hi. Johannes vom Spital zu Jerusalem. Seine Geschichte, seine Aufgaben. Koln: Wienand Verlag, 1988. S. 613; Документы по истории рыцарского Ордена госпитальеров святого Иоанна Иерусалимского… С. 50–51.

354

Антошевский И. К. Державный Орден Святого Иоанна Иерусалимского, именуемый Мальтийским в России. М.: ГИПБ, 2001. С. 69.

355

См.: «Хождение» игумена Даниила // Памятники литературы Древней Руси: XII век. М.: Художественная литература, 1980. С. 105–113.

356

Милославский Ю. Странноприимцы… С. 48–49.

357

Разумеется, такая форма креста не дает никакого повода заподозрить, что и тамплиеры, следуя логике Ю. Милославского, тоже были «изначально православными». Расширением концов тамплиерского креста в форме иерихонских труб папа просто подчеркивал, что стены Аскалона пали перед доблестью рыцарей Храма, как некогда стены Иерихона пали при звуках труб воинства библейского пророка Иисуса Навина.