История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века. Том II. Позднее средневековье до изгнания из Испании (XIII-XV век) - Семен Маркович Дубнов
32
Фраза в Вавилонском Талмуде (Berachot, 18).
33
В таком именно виде представляется нам процесс возникновения первой конституции польского еврейства — грамоты Болеслава Калишского. Это был своего рода «чартер», данный вновь поселившимся евреям для урегулирования будущего их положения, которое намечалось в формах западных образцов. Трудно допустить, чтобы в этот период ранней колонизации преобладали в экономической деятельности евреев кредитные операции, так детально регламентированные в грамоте Болеслава: ведь даже в следующие века польские евреи больше занимались товарной торговлей, земельными арендами и откупами податей, чем ссудой денег на проценты. Хартия Болеслава была просто скопирована, с некоторыми изменениями, с готовых образцов, бывших тогда в ходу в соседних государствах: австрийского статута герцога Фридриха (1244), австро-богемского статута Оттокара (1254), а может быть, и венгерской грамоты Белы IV (1251). Еврейские выходцы из германо-австрийских земель естественно желали обеспечить за собой тамошний jus judaicum, как немцы свой jus teutonicum, и добились у Болеслава хартии по готовому образцу. Во вступлении к болеславской грамоте говорится именно о евреях, «водворившихся в наших владениях».
34
«Свирепствовала ли чума и валила тысячи людей, случалось ли землетрясение — за все сжигали еврейскую массу» (выражение хрониста Фабриция).
35
Современный писатель Самуил Царца рассказывает об этом: «Святая община толедская, корона Израиля, потеряла за два месяца больше десяти тысяч человек, умерших от голода, нужды и горя во время осады города доном Генрихом. Мучимые голодом, осажденные грызли пергамент священных книг, глотали кожу и шерсть. Многие бросались из города в неприятельский лагерь, желая лучше умереть от меча, чем от голода...».
36
Тогдашний испанский летописец Айала, очевидец этих событий, признается в своей «Хронике царствования Генриха III», что толпа действовала не столько под влиянием религиозного фанатизма, сколько из желания грабить чужое богатство.
37
В актах марсельского архива той эпохи очень часто встречаются иски кредиторов-христиан к евреям, получавшим от них ссуды под значительные проценты.
38
Из разгромленных эльзасских общин названы в актах Руфах, Энзисгейм, Мюльгаузен. В архиве города Руфах сохранилась запись: «В 1338 г. от Р. X., в день обращения св. Павла, здесь были перебиты все евреи».
39
«В 1337 году, на другой день по словам Св. Михаила, здесь были перебиты евреи и сожжен город; здесь нашли Божье тело, что видели женщины и мужчины, и здесь начали строить дом Божий».
40
Евреи-ремесленники могли, по германским законам, работать только в еврейских кварталах и для своих соплеменников, для христиан же они работали в исключительных случаях, в обход закона. В некоторых местах евреи владели мельницами и виноградниками и вели торговлю вином, но большей частью им предоставлялась только мелкая разносная торговля готовым платьем, пряностями, птицей, а состоятельным людям — отдача денег в рост. В статуте Мюнхенского магистрата от 1400 г. прямо сказано: «Евреи не имеют права заниматься чем бы то ни было, кроме ссуды денег на проценты, ибо это их дело!»
41
«Et kol hatelaa» в иомкипурской литургии «минха», по богемскому обряду.
42
«Я на турок ходил, и Табор окружил, а иудеев своих раньше сжечь повелел».
43
В XIII веке «Юденмейстерами» назывались те члены христианского городского совета, которые назначались для контроля местной еврейской общины и сбора городских налогов с нее. В Кельне для этой цели назначались ежегодно два «Юденмейстера» из членов городского совета. Но с XIV века это звание иногда носили и главари еврейской общины или раввины.
44
Автор цитирует «la’meSumadim», вместо обычного «la’amalsinim». По-видимому, в этой форме тогда читалась известная молитва против «минеев».
45
Этот опыт религиозных фанатиков XV века повторили расовые фанатики из лагеря Гитлера в Германии XX века, в форме «ордонанса», известного под именем «Нюрнбергские законы». Отличие лишь в том, что, так как обращение в расу невозможно, германские евреи обречены на вымирание или выселение.
46
В именах главных участников диспута существует разноречие между еврейскими и нееврейскими источниками. В официальном латинском отчете о диспуте фигурирует некий рабби Феррер как главный оратор со стороны евреев, между тем как еврейский источник («Шевет Иегуда») выставляет Видаля Бенвенисте как наиболее активного участника. На этой почве делались исследователями различные комбинации.
47
Хроника «Шевет Иегуда», № 40 (в сокращенной передаче).
48
В официальном протоколе диспута монахи превратили эту декларацию в акт отречения делегатов от «мерзостей Талмуда» под влиянием христианских речей!
49
В уставе, написанном на испанско-еврейском языке, употребляется термин «Кагал» вместо обычного в прежние века арабско-испанского термина Aljama, очевидно вышедшего из употребления.
50
Книги «На’kana» и «Ha’pelia» впервые напечатаны в хасидских типографиях конца XVIII века в полном объеме (Корец и Порецк, 1784 г.).
51
Это «Кемадеро» было украшено на четырех своих углах статуями пророков, которые были подарены богатым жителем Севильи, Мессой. Впоследствии, как рассказывают, сам жертвователь был сожжен на украшенном им «Кемадеро», ибо оказался иудействующим марраном.
52
Длинный эдикт приводится здесь с сокращениями.
53
Различные летописцы и историки разно вычисляют количество изгнанников. Наиболее близкой к действительности следует считать цифру, выведенную на основании сложных вычислений Исидором Лэбом (ок. 200 000). Это число не должно показаться малым, если принять во внимание, что в Испании еще оставалось приблизительно столько же марранов, из коих многие бежали впоследствии.
54
За три года до изгнания евреев из Испании и за десять лет до изгнания из Португалии большая еврейская община Лиссабона считала свое положение настолько прочным, что обзавелась своей типографией, одной из первых после изобретения книгопечатания. От 1489 до 1492 года типография выпустила несколько крупных книг (Библия с комментариями и др.).
55
Этот эпизод рассказан одним из испанских изгнанников, каббалистом Иегудой Хаятом, который был в числе пассажиров и жена которого умерла на корабле от голода,
