Александр Андреев - Восточные ордена: ассасины, ваххабиты, басмачи, дервиши
В период монгольского владычества распространял свои сочинения ханбалит Таки ад-дин-ибн-Теймийе (1263–1328), арабский богослов из Дамаска. Он считал культ святых, посещение их гробниц, язычеством, отрицал все «новшества» в исламе, требовал его «древней чистоты». Ибн-Теймийе в своих рукописях требовал строгого применения против неверных «священной войны».
Джихад (араб. «старание, усилие, рвение») означал борьбу за веру, отдачу всех сил ради распространения и торжества ислама. Первоначально под джихадом понималась война за веру – газават (араб. «набег, поход, нашествие»). Призывы к священной войне – джихаду в период борьбы арабов за независимость и создание своего государства – халифата помогали политическому и религиозному объединению арабских племен.
В джихаде был должен участвовать всякий способный носить оружие мусульманин. Отличившегося в джихаде воина называли «гази», а погибшего – «шахидом», мучеником, павшим за веру. Воина, ведущего джихад, называли моджахедом, предпринимавшим усилия и рвения, доведенные до самопожертвования.
По учению о джихаде весь мир делился на «область ислама», или «область веры», и «область войны», в которую входили страны, населенные не мусульманами – «не верными, неверными». Джихад запрещалось вести против тех государств, с которыми у мусульманских стран был мир, или ранее был заключен мирный договор.
Джихад также означал и воззвание к немусульманам принять ислам. Сами немусульмане часто понимали джихад как вооруженную борьбу с «неверными».
К X веку мусульманские ученые создали представление о духовном джихаде – самоусовершенствовании на пути к Аллаху. Были разработаны четыре виды джихада, как «священной войны»: джихад меча – вооруженная борьбы с неверными, джихад сердца – борьба с собственными дурными наклонностями, джихад руки – кара преступникам, джихад языка. Ликвидация неграмотности в государстве также могло называться джихадом в области образования.
В мусульманском мире широкое понятие джихада понималось как сосредоточение максимальных усилий для достижения экономической и военной мощи государства, усиление национальной независимости и осуществление широкомасштабной программы социального развития общества. Радикальные течения в исламе могли использовать джихад в интересах вооруженной борьбы со своими противниками. В связи с тем, что «священная война» являлась божественным установлением, но не была постоянной, очень важной являлась проблема – кто имеет право её начинать и вести. Её мог начать султан – светский независимый правитель, или имам – духовный глава мусульман, или назначенный ими представитель. Перед началом «войны за веру» противнику предлагалось принять ислам, но только один раз. Перед неверными открывались три возможности – принять ислам и стать «братьями по вере», просто признать себя подданными мусульманского государства, или бороться до конца.
Мухаммед ибн-Абд-эль-Ваххаб много лет изучал богословие у виднейших уммов, активно участвовал в религиозных диспутах. В начале 1840-х годов он возвратился в Неджд.
Эль-Ваххаб начал выступать с проповедями своего учения. Он призывал к чистоте ислама VII века, считал, что суеверные турки исказили сунну. Сунной были предания, собрание изречений, описание поступков пророка Мухаммеда, его ближайших сподвижников и последователей. Антитурецкая направленность учения эль-Ваххаба, возможно, имела конечной целью освобождение от Оттоманской Порты, объединение арабских стран под знаменем «чистого ислама». Это было очень сложной задачей.
Турецкая империя начала создаваться в первой половине XIV века. Сельджукский султан Ала-ад-дин-Кей-Кубад утвердил за основателем династии Османом лен-бейлик в северо-западной Анатолии княжеское звание. В 1299 году Османское княжество получило независимость, а Осман стал называться султаном. Сын Османа Орхан (1324–1360) в завоеванной Брусе построил великолепный дворец, по высоким воротам которого турецкое правительство получило имя «Высокой Порты», которое было перенесено на всё турецкое государство.
В 1328 году Орхан разделил страну на провинции – пашалыки, которые делились на округи – санджаки. Его войско составляли всадники – акинджи, собиравшиеся для каждого нового похода. Орхан создал новое войско янычаров. Часть кавалерии получала жалованье и стала известна в Европе под именем спаги. Иррегулярная кавалерия жалования не получала и кормилась грабежами во время походов.
В течение XIV–XVI веков османские султаны покорили множество государств в Азии, Африке, Европе. Взятие в 1453 году Константинополя и окончательный разгром Византийской империи сделало Турцию могущественной державой, с которой считался весь мир. В начале XVI века Селим I Грозный, говоривший: «Чтобы властвовать над народом, надо быть свирепым», захватил Египет и Сирию, стал государем Хиджаза. Османские султаны стали называть себя халифами.
Мухаммед-ибн-Абд-эль-Ваххаб стремился воссоздать мусульманскую религию в её первоначальной канонической чистоте. Эль-Ваххаб не призывал к мирному реформированию, в его проповедях были призывы к беспощадной борьбе против всех отступников. Он выступил за соблюдение основополагающего исламского принципа единобожия по которому Бог – абсолютный источник творения всего сущего, а поэтому верующий не должен поклоняться никому и ничему, кроме Всевышнего. Вера в безусловно единого Бога – главный догмат ваххабитов, самоназвание которых «муваXXидун» – единобожники. Они признавали Коран, который не подлежит толкованию, Сунну периода правления первых четырех халифов. Эль-Ваххаб придерживался суровой простоты нравов, требовал возвращения к простой жизни древних арабов, он отвергал все «новшества», появившиеся в процессе развития ислама, в том числе культ святых, монашество. Он запрещал роскошь, золотые украшения, шелковую одежду, был против курения табака. Эль-Ваххаб требовал строжайшего исполнения основных обрядов ислама, пятикратной молитвы, хаджа, пилигримства в Мекку. Он возражал против ношения четок, был против ростовщичества, говорил о строгом преследовании разврата, о борьбе с обычаями кровной мести. Он считал, что все люди должны быть равны между собой, а между Богом и человеком посредники не нужны. Позднее западные авторы назвали ваххабитов «пуританами пустыни». Сами последователи и соратники эль-Ваххаба никогда не называли себя ваххабитами, только единобожниками.
Эль-Ваххаб долгое время выступал с проповедями в Неджде. Он поселился в городе Эше, где быстро приобрел славу благочестивого и справедливого человека, у него появились первые ученики и последователи. Когда их стало слишком много, местный шейх изгнал его из города. Официальным светским и религиозным властям проповеди эль-Ваххаба были не нужны, но имели огромный успех среди арабов. Соратниками становились бедуины, мелкие землевладельцы и арендаторы, рабы.
Эль-Ваххаба в 1750 году приняли в Дерайе. Его сторонниками стали члены семьи Аль-Саудов, эмиров небольшого княжества Дерайя, располагавшегося в северо-восточном Неджде. Шейх Дерайи Мохаммед ибн-Сауд принял учение эль-Ваххаба, женился на его дочери и «начал распространять учение своего тестя вооруженной рукой». Ибн-Сауд называл себя мечем нового учения. Через двадцать лет владения ибн-Сауда распространились до бахрейнского берега Персидского залива. В 1765 году Мухаммед ибн-Сауд умер, во главе ваххабитской династии Саудитов встал его сын Абд-эль-Азиз (1765–1803), а позднее внук Сауд (1803–1814).
Мухаммед-ибн-Абд-эль-Ваххаб до своей смерти оставался духовным главой своих последователей. Его биографы писали, что он оставил много сочинений, отличавшихся богатством мысли и подкупающей непосредственностью. Эль-Ваххаб умер в 1787 году в Дерайе. Его учение оказало огромное влияние на политическую историю Аравийского полуострова. Ваххабитская династия Саудитов с помощью и во главе множества приверженцев-бедуинов распространила это учение по всей внутренней Аравии, от Хиджаза до Персидского залива. После смерти эль-Ваххаба Саудовские эмиры объединили в своих руках светскую и духовную власть.
Первый поход на аль-Хасу, область на побережье Персидского залива, состоялся в 1786 году. В 1793 году аль-Хаса была завоевана. Войска Абд-эль-Азиза ежегодно совершали набеги на степные окраины Хиджаза и Йемена, захватывали пограничные оазисы. В 1796 году шериф Мекки, небольшого, но очень важного государства, называвшегося великим шерифством, послал свою армию на ваххабитов, к которым примкнули многие хиджазские феодалы, убежденные в необходимости объединения Аравии, шейхи многих племен, даже брат шерифа Мекки. После трехлетней войны на сторону ваххабитов перешли почти все племена Хиджаза, побежденный шериф уступил ваххабитам уже занятые ими земли.
Армия ваххабитов состояла и из бедуинов и из оседлых жителей. Служить обязаны были все способные носить оружие, но в войско призывались арабы в основном из мест, соседних с землями врага, на которого был направлен поход. Его основной частью была личная наемная гвардия эмиров и вооруженные ружьями жители городов и сел Неджда. Воины, которых насчитывалось несколько десятков тысяч, содержали себя сами. В четко организованном войске была железная дисциплина, воины верили в правоту своего дела. Во главе покоренных племен, городов и сёл ваххабиты оставляли прежних правителей, только при условии, что они принимали учение эль-Ваххаба и признавали ваххабитского эмира своим сюзереном и духовным главой.
