Шломо Занд - Кто и как изобрёл еврейский народ

284

Флавий И. Иудейская война. Книга 2. — XX. — С. 170.

285

Флавий И. Иудейская война. Книга 2. —III.— С. 388.

286

Флавий И. Иудейские древности. - Т. 2. - С. 286-289.

287

Об этой гробнице, останки которой сохранились по сей день, см. Коэн М. Гробницы царей — адиабенская династия. — Тель-Авив: Двир, 1947 (на иврите).

288

Флавий И. Иудейская война. Введение. — С. 9.

289

Вэтойсвязистоитпрочестьследующуюстатью:NeusnerJ. The Conversion of Adiabene to Judaism//Journal of Biblical Literature.-LXXXIII.-1964. — P. 60-66.

290

SternM.(ed.)Greek and Latin Authors on Jews and Judaism. II.— Jerusalem: The Israel Academy of Sciences and Humanities,1980. —P.351.

291

Цит.поCohen S. J. D. The Beginnings of Jewishness. Boundaries, Varieties, Uncertainties.—Berkeley: University of California Press,1999. —P.134.

292

MaxiMusV.De dictis factisque memorabilibus.—I.— 3, 2.

293

См.SrernM.(ed.).Greekand LatinAuthors on Jews and Judaism. I.-Jerusalem: The Israel Academy of Sciences and Humanities,1980. -P. 210.

294

Тацит К. Анналы. Соч. в 2 т. — СПб.: Наука, 1993. — Т. 1. — С. 77.

295

Транквилл Г. С.Тиберий. 36 // Жизнь двенадцати цезарей. — М.: Правда, 1988. - С. 122.

296

SternM.(ed.).Greek and Latin Authors on Jews and Judaism.—II.—P.365.

297

Флавий И. Иудейские древности. —T.2. — С. 220.

298

Транквилл Г. С. Божественный Клавдий, 25 // Жизнь двенадцати цезарей. — С. 185.

299

SternM.Greek and Latin Authors on Jews and Judaism.-II.-P. 367-ОслучаяхвыдворенияиудеевизРимасм. Штерн М. Изгнание иудеев из Рима в античную эпоху // Исследования по истории еврейского народа во времена Второго храма. - Иерусалим: Бен-Цви, 1991. - С. 478-504 (на иврите).

300

Гораций. Сатиры. — I,4.

301

Stern M.Greek and Latin Authors on Jews and Judaism. —I.— 431.

302

Тацит К. История. — T. 2. — С. 549.

303

Ювенал. Сатиры, 14: 96-106.

304

SternM.Greek and Latin Authors on Jews and Judaism.-II. - P. 286.

305

О различных мотивах, способствовавших расширению масштабов прозелитизма, см. следующую статью: Хайнман И. Иудаизм в глазах античного мира // Штерн М. (ред.). Иудеи и иудаизм в глазах эллинистического мира. — Иерусалим: Залман Шазар, 1974. — С. 7-16 (на иврите).

306

Деянияапостолов16: 1.

307

SternM.Greek and Latin Authors on Jews and Judaism.—I.—P.524.

308

См. магистерскую диссертациюНурит Мероз. Прозелитизм в Римской империи в первые столетия новой эры. — Тель-Авив: Изд-во Тель-Авивского университета, 1992. — С. 29-32 (на иврите). Из нескольких сот имен, начертанных на иудейских могилах, лишь немногие имеют еврейское происхождение, большинство же греческие или латинские.

309

Многие новообращенные иудеи в прошлом были рабами. В семьях евреев и прозелитов считалось обязательным подвергать обрезанию рабов и обращать в иудаизм рабынь. См. об этом: Мероз Н. Прозелитизм в Римской империи в первые столетия нашей эры. С. 44. Опопулярности иудаизма среди высших слоев населения см. Штерн М. Симпатии к иудеям в римских сенатских кругах в эпоху античной империи // Исследования по истории еврейского народа во времена Второго храма. с. 505-507.

310

 «Боящиеся Бога» упоминаются в Книге пророка Малахии (3: 16), в Псалмах (112:1)и в Исходе (18: 21). Ополупрозелитах, или«симпатизирующихиудаизму», см.JusterJ. Les Juifs dans l'Empire romain, I.—Paris: Geuthner,1914. —P.274-290,aтакжеFeldmanL. H.Jewish 'Sympathizers' in Classical Literature and Inscriptions//Transactions and Proceedings of the American Philological Association.— 1950. — 81. —P.200-208.

311

См. также историю сотника Корнелия, «благочестивого и боящегося Бога», Деяния апостолов10.

312

См. изощренную попытку Мартина Гудмана убедить нас в том. что речь вовсе не идет об обращении в иудаизм:Goodman M. Mission andConversion. Proselytizing in the Religious History of the Roman Empire. -Oxford: Clarendon Press,1994. —P.69-72.

313

Божественного духа. — Прим. ред. русского издания.

314

См. кпримеру:BambergerВ.J. Proselvtism in the Talmudic Period (1939). -New York: Ktav Publishing House,1968;William G. Braude. Jewish Proselyting in the First Centuries of the Common Era. The Age of the Tannaim and Amoraim.-Wisconsin: Brown University,1940.

315

Высшего судебно-законодательного органа. - Прим. ред. русского издания.

316

О позиции иудаизма в отношении прозелитизма см. Кашдай Ц. Прозелиты. — Хайфа, 1930 (на иврите); Бен-Зеэв И. Прозелиты и прозелитизм в прошлом и в настоящем. — Иерусалим, 1962 (на иврите), а также главу «Le Prosélytisme juif» в книге: MarcelSimon. Versus Israël. — Paris: Boccard, 1964. — P. 315-402.

317

См. Линдер А. Римские власти и евреи в эпоху Константина // Тарбиц. -1975- - 44- - С. 95-143 (на иврите).

318

Проживавшего в христианском пространстве; едва ли это утверждение относится к евреям Вавилонии. — Прим. ред. русского издания.

319

ДинурБ. Израиль в изгнании. I, книга 1. — Тель-Авив, 1958. — С. 7 и 30 (на иврите). Скудность источников, приводимых им в подтверждение его тезиса об изгнании евреев, поистине обескураживает. См. там же, с 49-51.

320

См. Деяния апостолов 2:14; 4: 4; 21: 20.

321

Израильские исследователи, как правило, стремились преуменьшить масштабы христианизации иудейского населения. См., к примеру: Гейгер Й. Распространение христианства в Эрец-Исраэль // Барас Ц. и др.(ред.). Эрец-Исраэль от разрушения Второго храма до мусульманских завоеваний. - Иерусалим: Бен-Цви, 1982. - С. 442-455 (на иврите). В раввинистической литературе была задействована самоцензура, однако эта тема изредка все же прорывалась на поверхность в метафорической форме. См. об этом: СоферБ.Метаморфозы еврейской цивилизации. - Иерусалим: Кармель, 2002. - С. 240-241 (на иврите).

322

АсафМ.История мусульманского владычества в Эрец-Исраэль. — Тель-Авив: Двир, 1935. — С. 37 (на иврите).

323

См. Динур Б. Израиль в изгнании. I, книга 1. С. 64.

324

Епископ Себеос. История императора Ираклия, отделIII,глава XXX / Пер. с армянского К. Патканьяна. — СПб., 1862.

325

Динур Б. Израиль в изгнании. I, книга 1. С. 32. Среди воинов мусульманской армии, захватившей Иерусалим, были, по-видимому, и йеменские прозелиты. См.: Гойтейн Ш. Д. Община в Эрец-Исраэль на заре исламской эпохи и во времена крестоносцев. — Иерусалим: Бен-Цви, 1980. — С.11(на иврите).

326

Динур Б. Израиль в изгнании. I, книга 1. — С. 42.

327

Полак А. Происхождение израильских арабов // Молад. — 1967. — 213. — С. 297-303 (на иврите).

328

БелкиндИ.Арабы в Эрец-Исраэль. — Тель-Авив: Ха-Меир, 1928. — С. 8 (на иврите).

329

БелкиндИ.Арабы в Эрец-Исраэль. — Тель-Авив: Ха-Меир, 1928. — С. 10-11.

330

Белкинд И. Арабы в Эрец-Исраэль. С. 19.

331

Ворохов Б. К вопросу о Сионе и территории // Еврейская жизнь. — 1905. — I / Пер. на иврит: Тель-Авив: Ха-киббуц ха-меухад, 1955.- С. 148. При переводе на иврит термин Палестина неизменно заменяется на Эрец-Исраэль. Однако в трудах большинства сионистских мыслителей, написанных до Первой мировой войны, фигурирует именно Палестина.

332

Ворохов Б. К вопросу о Сионе и территории // Еврейская жизнь. — 1905. — I / Пер. на иврит: Тель-Авив: Ха-киббуц ха-меухад, 1955.- С. 149.

333

Бен-Гурион Д., Бен-Цви И. Эрец-Исраэль в прошлом и в настоящем (1918). - Иерусалим: Бен-Цви, 1980. - С. 196 (на иврите).

334