Шломо Занд - Кто и как изобрёл еврейский народ
206
Флавий И. Иудейская война. Кн. 6, IX. -M.;Иерусалим: Гешарим, 1996. — С. 381. По утверждению Тацита, осажденных в Иерусалиме было шестьсот тысяч. См. Корнелий Тацит. История. Соч. в 2 т. - СПб.: Наука, 1993. - Т. 2. - С. 553.
207
Об оценках численности населения Рима и полемике вокруг этой темы см.Carcopino J.Rome à l'apogée de l'Empire. La vie quotidienne.— Paris: Hachette,1939. —P.30-36.
208
См. БрошиM.и Финкелъштейн И. Численность населения Эрец-Исраэль в 734 году до н. э. // Катедра. 1991. - 58. - С. 3-24 (на иврите).
209
См. Броши М. Население Эрец-Исраэль в римско-византийский период // Цви Барас и др. (ред.). Эрец-Исраэль от разрушения Второго храма до мусульманских завоеваний. — Иерусалим: Бен-Цви, 1982. — С. 442-455 (на иврите). А также: Вместимость территории Эрец-Исраэль в византийский период и ее демографическое значение // Оппенхаймер А., Кошер А. и Раппопорт У. (ред.). Человек и земля в древней Эрец-Исраэль. - Иерусалим: Бен-Цви, 1986. — С. 49~55 (на иврите). Интересно, что Артур Рупин, первый демограф в Еврейском университете, уже в конце 30-х годов оценивал численность населения в Иудее примерно в миллион человек. См. его книгу: Война евреев за существование. — Тель-Авив: Двир, 1940. — С. 27 (на иврите).
210
См. Сафрай Ш. Возрождение еврейской общинной жизни во времена Явнее // Эрец-Исраэль от разрушения Второго храма до мусульманских завоеваний. — С. 18-39.
211
Мидраш — неюридическая по форме часть талмудической традиции (начиная с периода Мишны или даже чуть более раннего). Соблазнительно назвать мидраши поздними (раввинистическими) иудейскими сказками или мифами, но такое определение было бы неточным. Мидрашем является почти любой талмудический нарратив, любой рассказ о свершениях мудрецов, ангелов и библейских героев. Важно отметить, что существуют и внеталмудические мидраши и даже сборники мидрашей, однако они являются частью той же традиции и просто иначе скомпилированы. — Прим. ред. русского издания.
212
Цит. поSternM.(ed.).Greek and Latin Authors on Jews and Judaism, II.— Jerusalem: The Israel Academy of Sciences and Humanities,1980. —P.393.
213
У Евсевия Кесарийского мы также не находим ни единого упоминания об изгнании. См. Евсевий Памфил. Церковная история. — М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1993. См. также: Сафрай 3. Положение еврейской общины в Эрец-Исраэль после восстания Бар-Кохбы; Шварц И. Иудея после подавления восстания Бар-Кохбы // А. Оппенхаймер и У. Раппопорт (ред.). Восстание Бар-Кохбы -новейшие исследования. — Иерусалим: Бен-Цви, 1984. — С. 182-223 (на иврите).
214
Мишна — первый формально записанный и отредактированный свод Галахи, ранняя форма Талмуда. Классический Талмуд (как Иерусалимский, так и главный, Вавилонский) представляет «всего лишь» развернутый комментарий к Мишне. — Прим. ред. русского издания.
215
Попросту, мишнаические. — Прим. ред. русского издания.
216
См.MinkowskyС.Notions of Exile, Subjugation and Return in Rabbinic Literature//James M. Scott(ed.).Exile Old Testament, Jewish and Christian Conceptions.—Leiden: Brill,1997. —P.265-296.
217
См. Юваль И. Я. Миф об изгнании с земли — еврейское время и христианское время // Альпаим. — 2005. — 29. — С. 9-25 (на иврите).
218
См. об этом: Рокеах Д. Юстин Мученик и евреи. — Иерусалим: Динур, 1998. — С. 51 и 86-87 (на иврите); Иустин (Юстин) Мученик. Диалог с Трифоном-иудеем // Сочинения св. Иустина, философа и мученика. — М., 1891.
219
Анализ теологического понятия «диаспора» можно найти в следующей книге:Raz-Krakotzkin A. Exil et souveraineté. Judaïsme, sionisme et pensée binationale.—Paris: La Fabrique,2007.
220
Разумеется, известныотдельныеслучаиэмиграции, такиекакприбытиевИерусалимраббиМошебенНахмана(Рамбана) вXIII векеилираббиИехудыХасидав1700 году. Однако такие исключения лишь подтверждают общее правило. Желающие узнать, например, как жили евреи на Святой земле незадолго до начала строительства еврейской нации, могут прочесть сборник статей под редакцией Исраэля Барталя: Диаспора в пределах Святой земли - еврейская община в Эрец-Исраэль до возникновения сионизма. - Иерусалим: Сионистская библиотека, 1994 (на иврите).
221
О роли и значении этих трех клятв см.: Равицкий А. Мессианизм, сионизм и религиозный радикализм в Израиле. — Тель-Авив: Ам Овед, 1993- — С. 27-305 (на иврите).
222
Грец Ц. История евреев от древнейших времен до современности. II. – Тель-Авив: Изд-во Израэль, 1955. - с. 236(на иврите).
223
Грец Ц. История евреев. —III.— с. 5.
224
Грец Ц. История евреев. С. 10.
225
Грец Ц. История евреев. С. 64-65.
226
Дубнов С. М. История еврейского народа на Востоке. - М.; Иерусалим: Мосты культуры / Гешарим, 2006.- Т. 2. - С. 360-362.
227
Барон С. Социальная и религиозная история евреев. II. — Рамат-Ган: Массада, 1960. — С. 139 (на иврите).
228
Baer Y. Galout. L'imaginaire de l'exil dans le judaïsme.—Paris: Calmann-Lévy,2000. —P.63.
229
Baer Y. Galout. L'imaginaire de l'exil dans le judaïsme.-P.66.
230
ДинурБ. Израиль в изгнании (издание 1961 года). — I. — Кн. 1.— С. 5-6 (на иврите).
231
Динур Б. На стыке поколений. - Иерусалим: Бялик, 1955. - С. 26(на иврите).
232
Динур Б. Израиль в изгнании. — I. — Кн.1.— С. 6.
233
Динур Б. Уникальность еврейской истории // Летопись поколений. - Иерусалим: Бялик, 1978. - С. 14 (на иврите). Утверждение ПО ПОВОДУ языка является, разумеется, более чем сомнительным.
234
ДинурБ. Диаспора и ее разрушение // Летопись поколений. С. 182.
235
Динур Б. Диаспора и ее разрушение. С. 192.
236
Клаузнер Й. История Второго храма. V. — Иерусалим: Ахиасаф, 1952.— С. 290 (на иврите).
237
В оригинале не лишенная просодических достоинств идиома: «кибуц зар, музар у-мефузар» - Прим. ред. русского издания.
238
Койфман Й. Диаспора и чужбина. I. - Тель-Авив: Двир, 1929. - С. 176 (на иврите).
239
В Вавилонии. - Прим. ред. русского издания.
240
Иосиф Флавий. Иудейские древности.T. 1,книга 11. - М.: Крон-Пресс, 1996.
241
Иосиф Флавий. Иудейские древности. Т. 1,книга 12. — С. 473.
242
Алексанарийский Ф. Против Флакка; О посольстве к Гаю. - М.; Иерусалим: Изд-во Иерусалимского университета (Библиотека Флавиана. вып. 3). 1994. - С. 15-50.
243
Цит. по:Menahem Stern (ed.).Greek and Latin Authors on Jews and Judaism. I.-Jerusalem: The Israel Academy of Sciences and Humanities, 1980. —P.197.
244
Флавий И. Иудейские древности. Т. 2, книга 14. — С. 62.
245
Барон С. Социальная и религиозная история евреев. I. — С. 138.
246
См.: Рупин А. Война евреев за существование. — Тель-Авив: Двир, 1940. — С. 27 (на иврите);AdolfHarnack. The Mission and Expansion of Christianity in the First Three Centuries.—Gloucester, Mass.: P. Smith,1972. -P.8.
247
ГрецЦ.История евреев. I. С. 162.
248
Дубнов С. М. История еврейского народа на Востоке. Т. 2. С. 283-284.
249
Дубнов С. М. История еврейского народа на Востоке. Т. 2. С. 398-407.
250
Барон С. Социальная и религиозная история евреев. I. С. 135,137,139.
251
Штерн М. Эпоха Второго храма // Хаим Бен-Сасон (ред.). История еврейского народа. — Тель-Авив: Двир, 1969. — С. 268 (на иврите).
252
Иосиф Флавий. Против Апиона. Кн. I, гл. 12.
