С Иисусом на горе благословений - Джордж Найт
24 декабря
Вновь о двух строителях
Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне… А слушающий и неисполняющий подобен человеку, построившему дом на земле
(Лк. 6:48, 49).
Вчера мы рассматривали, чем похожи строители в Мф. 7:24—27, и нашли, что внешне они были одинаковыми. Оба, если воспользоваться духовной терминологией, были хорошими христианами.
Сегодня мы хотим исследовать, чем строители отличались друг от друга. В этом нам очень поможет версия данной истории, изложенная Лукой. В ней содержится информация, которой нет в Евангелии от Матфея. Лука рассказывает нам, как это видно из вышеприведенного библейского текста, что мудрый человек копал, углубился и приложил усилие, закладывая основание своего дома. Напротив, безумец не копал вовсе. Он не пожелал приложить усилие и заложить фундамент.
Ключевым словом, помогающим понять человека, чей дом не имел основания, является прилагательное «безрассудный». Безрассудный человек спешил. Почему бы, думал он, не пойти коротким путем, если результат один и тот же? Ведь никто не увидит различия между двумя домами, потому что фундаменты скрыты внизу, под поверхностью земли. Так зачем же тратить время на их закладку?
Безрассудный производит впечатление человека, знающего все. Он знает, как построить дом, не руководствуясь правилами строительного дела. Он не нуждается в совете архитектора или других специалистов. Помимо всего сказанного, безрассудный человек вообще ничего не планирует заранее. Ему нужен дом, а не исследовательская экспедиция. И почему бы не построить дом близко к реке, где так красиво. И он достаточно умен, чтобы знать, что на песке гораздо легче и быстрее строить, чем на камне.
Соотнесем все сказанное с нашей духовной жизнью. Безрассудных христиан интересует лишь поверхностная религия. Поскольку они знают все, им не нужен совет собратьев по церкви. Они живут скорее для сегодняшнего дня, чем для будущего.
Внешне все выглядит прекрасно. Существует только одна проблема — их строение не выдержит бурь жизни и суда.
25 декабря
Разные виды величия
Пришла же им мысль: кто бы из них был больше? Иисус же, видя помышление сердца их, взяв дитя, поставил его пред Собою и сказал им: кто примет сие дитя во имя Мое, тот Меня принимает; а кто примет Меня, тот принимает Пославшего Меня; ибо, кто из вас меньше всех, тот будет велик
(Лк. 9:46— 48).
Интересно отметить, что последним словом Нагорной проповеди является слово «великое». Им заканчивается Мф. 7:27, греческий оригинал этого стиха, а также повествование Луки о двух строителях, где сказано: «разрушение дома сего было великое» (Лк. 6:49). Это было великое падение, великое бедствие, великое разрушение.
Самое интересное заключается в том, что, не понимая вести Иисуса, и враги Его, и те, кто стали Его друзьями, были увлечены поисками величия.
Желание возвеличиться есть главная цель сатаны, который хотел уподобиться Богу. Это мечта книжников и фарисеев, жаждавших лучших мест на пиршествах, потому что места распределялись в зависимости от занимаемого в обществе положения. Они также хотели, чтобы их считали великими мужами молитвы и поста. Даже ученики имели желание стать великими. Они постоянно спорили о том, кто из них больше. Этот спор занимал их целиком даже тогда, когда Иисус уже находился на пути ко кресту.
С самого начала Своего служения Иисус противостоял желанию величия и никогда не переставал предостерегать об этом. Почему? Потому что желание человеческого величия гнездится в самом центре проблемы греха. Один писатель сказал, что заключительное слово Иисуса в Нагорной проповеди предполагает, что «в конечном счете у стремящихся к величию христиан великим можно назвать только одно — их падение».
Путь к величию в глазах Христа — это путь служения и смирения. Это путь нищеты духа, голода и жажды. Следовательно, Нагорная проповедь заканчивается той же самой мыслью, какой она начинается.
26 декабря
Вопль Божьего сердца
Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего.умирать вам, дом Израилев?
(Иез. 33:11).
Может показаться странным, что проповедь, начавшаяся благословением и надеждой, заканчивается сценами суда, следующими одна за другой. Мне кажется, что тема суда не была любимой темой Иисуса, но ведь Он пришел на землю говорить не только о том, что Ему больше всего нравилось. Напротив, Он пришел рассказать нам, в чем мы, грешные люди, нуждаемся больше всего.
И хотя мы нуждаемся в надежде, нам необходимо также пробуждение. Нам нужно такое провозглашение истины, чтобы оно сопровождалось громом и молнией, чтобы оно встряхнуло нас и вернуло к реальности. Нам нужны слова о суде. Нас не должно слишком удивлять, что значительная часть Нового Завета дана в форме предостережений. Последняя часть третьей главы Нагорной проповеди представляет собой чередование сцен суда и предостережений. Будем надеяться, что они пробудят нас, и мы обратимся к заповедям блаженства в нищете духа, смирении, голоде и жажде Божьей праведности.
Иисус знает наши искушения. Он знает, что нам нравится слушать красивые проповеди. Но Он знает также, что мы не всегда применяем услышанное на практике. Здесь, в последних сценах Нагорной проповеди, Он определенно гбворит нам, что иметь жизнь — это значит ходить по Его путям, это значит осуществлять принципы, которые Он утверждает в Нагорной проповеди.
Он говорит нам, что вся жизнь как раз–таки и заключается в том, что мы избираем Царство, избираем отца, избираем принципы и решаем, воплощать ли их в жизнь. Этот выбор определит, где мы будем проводить вечность.
Иисус хочет, чтобы мы нашли жизнь, а не смерть. Иисус изливает желание Своего сердца. Вы слышите Его?
27 декабря
Кто Этот Человек?
И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его
(Мф. 7:28).
Почему народ дивился? Вы когда–нибудь размышляли о том, что люди, современники Иисуса, думали о Нем и о Его учении, которое не только удивляло, но и в высшей степени шокировало их? Мы настолько хорошо знаем Иисуса и все, что история рассказывает о Нем, что совершенно забываем, Каким Его видели Его современники.
Каким же видели Его люди
