Шломо Занд - Кто и как изобрёл еврейский народ

126a

 Дубнов С. М. История еврейского народа на Востоке. С. 127. 

127

Дубнов С. М. История еврейского народа на Востоке. С. 387-388.

128

Там же. С. 41. Уже в 1893 году Дубнов утверждал, что история еврейского народа превосходит по своей длительности историю любого другого народа и уходит своими корнями в эпоху зарождения человеческой цивилизации как таковой. См. Dubnow S. Nationalism and History. Essays on Old and New Judaism. — New York: Atheneum, 1970. — P. 258-260.

128a

Дубнов С. М. История еврейского народа на Востоке. — Т. 1. — С. 59. 

129

Дубнов С. М. История еврейского народа на Востоке. С. 216.

130

Дубнов С. М. История еврейского народа на Востоке. С. 127.

131

Монументальные сооружения эпохи Соломона (не только сравнимые с египетскими пирамидами или вавилонскими и ниневийскими дворцами, но и просто монументальные или хотя бы значительные) не найдены по сей день. Более того, не обнаружено ни одного внешнего свидетельства, хотя бы косвенно упоминающего этого царя — судя по всему, он. даже если существовал, не был известен никому из соседей. — Прим. ред. русского издания.

132

Дубнов С. М. История еврейского народа на Востоке. С. 186.

133

Дубнов С. М. История еврейского народа на Востоке. С. 313-314.

134

Явиц З. Книга еврейской истории, составленная на основе первоисточников. — Тель-Авив: Ахиавар, 1932 (на иврите).

135

Барон С. Социальная и религиозная история евреев. — Рамат-Ган: Масада, 1960 (на иврите).

136

О зарождении историографии в Иерусалимском университете см. следующую книгу: Myers D. N. Re-Inventing the Jewish Past. European Jewish Intellectuals and the Zionist Return to History. — New York: Oxford University Press, 1995.

137

Барон С. Социальная и религиозная история евреев. — I. — С. 32.

138

Барон С. Социальная и религиозная история евреев. С. 33.

139

Барон С. Социальная и религиозная история евреев. С. 19.

140

Барон С. Социальная и религиозная история евреев. С. 83.

141

Барон С. Социальная и религиозная история евреев. С. 46.

142

Барон С. Социальная и религиозная история евреев. С. 82.

143

О политике Эзры и Нехамии Барон пишет: «Принцип этнической замкнутости на протяжении последующих сотен лет был необходим для сохранения еврейского народа». Указ. соч. С. 132.

144

Baron S.W. Jewish Ethnicism // Modern Nationalism and Religion. — New York: Meridian Books, 1960. — P. 248.

145

О первом исследователе истории в Иерусалимском университете и лауреате Национальной премии Израиля см. следующую статью: Israël Jacob Yuval. Yitzhak Baer and the Search for Authentic Judaism // D. N. Myers and D. B. Ruderman (eds.). The Jewish Past Revisited. Reflections on Modern Jewish Historians. — New Haven: Yale University Press, 1998. — P. 77-87.

146

Баер И. Социальная и религиозная история евреев // Сион, III, 1938. — С. 280 (на иврите).

147

Баер И. Единство еврейской истории и проблемы ее органического развития // Исследования и очерки по еврейской истории. I. — Иерусалим: Израильское историческое общество, 1985. — С. 27-32 (на иврите).

148

Как мы увидим ниже, это не единственный случай, когда еврейский теоретик вступает в «контакт» (в данном случае, издательский) с Берлином после прихода нацистов к власти (и принятия Нюрнбергских законов) — разумеется, до начала Второй мировой войны. По-видимому, «органические» теории сближают — см. «манифест» Баера, в котором евреи объявлены «сущностью, стоящей ступенью выше всех других наций»; еще важнее утверждение о существовании «высшей силы, возносящей еврейский народ над всеми историческими законами». — Прим. ред. русского издания.

149

Baer Y. Galout. L'imaginaire de l'exil dans le judaïsme. — Paris: Calmann-Lévy, 2000. — P. 64.

149a

Ibid. P. 200-201.

150

См. об этом следующую статью: Райн А. Общая история и еврейская история: вместе или порознь? К вопросу об определении статуса исторической науки в Еврейском университете в первое десятилетие его существования, 1925-1935 // Ш. Кац и М. Хед (ред.). История Еврейского университета в Иерусалиме — истоки и корни. — Иерусалим: Магнес и Еврейский университет, 1997. — С. 516-540 (на иврите). «Еврейская социология» предназначалась специально для Артура Рупина, первого сионистско-палестинского социолога.

151

Баер И. К вопросу о положении нашей исторической науки // Исследования и очерки по еврейской истории. I. — Иерусалим: Израильское историческое общество, 1985. — С. 33 (на иврите).

152

Баер И. Израиль среди народов. — Иерусалим: Бялик, 1955. - С. 14 (на иврите).

153

См. об этом главу «История: между эссенциализмом и вымыслом» в книге: Рам У. Эпоха по имени «пост». — Тель-Авив: Реслинг, 2006. — С. 19-70 (на иврите). Динур был также учредителем Национальной премии, названной «Премией Израиля», и дважды становился ее лауреатом.

154

Еврейское религиозное учебное заведение для взрослых мужчин (впрочем, включая подростков). — Прим. ред. русского издания.

155

Динабург Б. (Динур). История Израиля (историческая хрестоматия). — Киев: Израильское просветительское общество, 1918 (на иврите).

156

Динабург Б. (Динур). Израиль в изгнании. — Тель-Авив: Двир, 1926 (на иврите).

157

Динабург Б. (Динур). Израиль в своей стране. — Тель-Авив: Двир, 1938 (на иврите).

158

Об использовании понятия «Страна Израиля» см. мою книгу: Интеллектуал, истина и власть — от дела Дрейфуса до войны в Персидском заливе. — Тель-Авив: Ам Овед, 2000. — С. 190-197(на иврите). Понятие «Страна Израиля» было введено в обиход еврейскими мудрецами во II веке н. э. и использовалось исключительно как одно из обозначений определенной местности. В Библии самым распространенным названием является «Ханаан», а в эпоху Второго храма — «Иудея». Страбон (64 или 63 до н. э. — после 21года н. э.), великий греческий географ, пишет: «Страна, простирающаяся от границ финикийских владений и до арабов, то есть местность, пролегающая между Базой и Антиливаном, называется Иудейской страной». См. The Geography of Strabo. — Cambridge: Mass. University Press, 1989. — XVI. — P. 756.

159

См. об этом предисловие Ицхака Авишура к книге: Динур Б. Библия в веках. — Иерусалим: Бялик, 1977. — С. 7-12 (на иврите).

160

Динур Б. Библия в веках. С. 51.

161

Динур Б. Библия в веках. С. 167.

162

Динур Б. Уникальность еврейской истории // Летопись поколений. - Иерусалим: Бялик, 1978. — С. 3 (на иврите).

163

ДинурБ.Разделение еврейской истории на периоды в еврейской историографии // Летопись поколений. С. 30.

164

О различиях между древним ивритом и современным разговорным языком в Израиле см. следующую важную книгу: Ghil'ad Zuckermann. Language Contact and Lexical Enrichment in Israeli Hebrew. — Hampshire: Palgrave Macmillan, 2004.

165

Телеграмма Бен-Гуриона, опубликованная в газете «Давар» от 7 ноября 1956 года, приводится в книге: Исраэли А. (А. Ор и М. Маховер). Мир, мир, и нет мира — израильско-арабские отношения, 1948-1961. — Иерусалим: Бохан, 1961. — С. 216-217 (на иврите).

166

Об этом кружке см. Keren M. Ben Gourion and the Intellectuals. Power, Knowledge and Charisma. — Dekalb: Northern Illinois University Press, 1983. — P. 100-117.

167

Бен-Гурион Д. Изучение Библии. — Тель-Авив: Ам Овед, 1969 (на иврите).

168

Бен-Гурион Д. Изучение Библии. — Тель-Авив: Ам Овед, 1969 (на иврите) С. 48.

169

Сравнение между Койфманом, «совершившим коперникианскую революцию в библеистике», и Вельхаузеном, «расчленившим Библию», приводится там же, с. 95-96. О том, с каким пылом этот исследователь отстаивал достоверность библейских преданий, одновременно отказываясь от приводимой в Библии хронологии, дает представление следующая книга: Койфман Й. Библейское повествование о завоевании обетованной земли. — Иерусалим: Бялик, 1955 (на иврите).